历代志下 第 19 章 · 马太·普尔

约沙法受先知耶户责备后，巡视他的国土，见历代志下19:1-4；他又指示审判官，见历代志下19:5-7；并指示祭司和利未人，见历代志下19:8-11。约沙法平安归回家中，到了耶路撒冷；这是因他从显著的危险中蒙神奇妙拯救，正如历代志下18:31-32所记。

先见哈拿尼的儿子耶户：关于他，见列王纪上16:1。“你岂当帮助恶人，爱那恨恶主的人吗？”你既自称爱神、爱敬虔，你竟与邪恶的亚哈结成这样紧密的联盟和友谊，又这样帮助他，这岂与你的本分相称吗？“因此主向你发怒。”所以神向你发怒，并要因这次过失惩治你；他这样行，一方面是激动摩押人和别的人来侵扰你，见历代志下20章；一方面是任凭你的长子约兰杀害他的众兄弟，见历代志下21:4；尤其是借着耶户使你的孙辈遭受那严重、几乎普遍的毁灭，见列王纪下9:27，10:13-14；这正是你与亚哈结盟所结出的果子。

“你身上还有善行”，即有从诚实之心发出的善工；神看重这些，过于这一次特别的错误；所以他虽然要管教你，却不至将你全然毁灭。或者，“你已立定你的心”，就是你是全心寻求并事奉神，并不像许多人那样虚假。这里把预备或立定其心的工作归于约沙法，而在别处却归于神，见箴言16:1，腓立比书2:13；因为这虽然是人的行动，却是靠着神的恩典成就的，这恩典先行预备、使人有能力，并倾向于此。

“他又出去”，先前他曾借着官员去，见历代志下17:7等；如今则亲自前往。“从别是巴直到以法莲山地”，就是走遍他的全国，这两处乃是疆界。“使他们归向主”，凡那些离弃神去随从偶像的人，他都借着自己良善的劝勉和榜样，并借着利未人和祭司的教导，把他们挽回过来；这些人他这次无疑也带在身边，正如先前他曾借着朝廷官员差遣他们一样。

他在各城都设立审判官，各按本城和邻近乡间办理事务，使百姓可以最容易、最便利地得到审判，不必都上耶路撒冷去。

你们是代表神自己的位格，因为审判本属乎他；你们的委任和权柄也是从神而来，不只是从人而来。你们施行审判，不仅是为人的益处，也是为神的尊荣和事奉。“他与你们同在”，就是他既察看你们的行事，也保护你们脱离那些因你们公正行审判而被激怒的仇敌。

因此，你们既是代替神、作他的工、并且必须向他交账的人，就当在这事上效法神。关于“不徇情面”，见申命记10:17，约伯记34:19，使徒行传10:4。“不受贿赂”，就是不可因收受礼物而屈枉审判；对照出埃及记23:8，申命记16:19，箴言17:23便可明白。

“以色列族长中为首的”，并不是祭司和利未人，而是其他支派中在尊贵、才能和正直上最杰出的人。至于这些人究竟是组成一个法庭，即所谓公会，来裁决一切宗教和民事案件；还是有两个不同的法庭，一个是由祭司和利未人组成的宗教法庭，另一个是由以色列族长中为首的人组成的民事法庭，这要留待别处再作判断，所需篇幅也超过本书体例所能容纳的。“为主的审判”，就是办理关乎神律法、敬拜和事奉的圣事。“为争讼”，就是处理人与人之间的争端。“他们回到耶路撒冷的时候”，即约沙法和随从回到耶路撒冷之后，他就设立了那里的审判制度。但这样解释的话，这最后一句似乎显得多余重复，因为在本节开头已经含有此意。

更可能的意思是：“当这些事回到耶路撒冷的时候”，即前面所说的案件和争讼被带回耶路撒冷，也就是案件困难到各城所设的审判官不能断定的时候；或者如历代志下19:10所说，“你们住在各城的弟兄来到你们这里”的时候，就是他们从本城法庭上诉到耶路撒冷的大法庭或议会。关于这一点，见出埃及记18:26的注释；申命记1:17的注释；申命记17:8的注释。至于这个说法，不但人可以说“回来”或“被带回”，事物也可以这样说，如“血”见列王纪上2:33，“云彩”见传道书12:2，“羞辱”见何西阿书12:14。

若进一步反对说，这些案件从前从未被带到耶路撒冷，因此不能恰当地说是“带回”那里；可以回答说：一方面按我们法律的用法，这样的案件也说是“送回”威斯敏斯特，虽然以前从未到过那里；另一方面按圣经的用法，罪人通常也说是“归回主”，虽然他们从前并未以这种意义与主同在，反而是从母腹中就与神疏远，直到归信的时候。又“尘土”，即人的身体，也说是“归于地”，见传道书12:7，虽然它从前也未曾在那里。

你们要按着自己听完双方陈述之后，自己心思和良心所判断为公正的，作出这样的判决；不要像腐败的审判官那样，为属肉体的动机违背自己的良心。

“这宗血案与那宗血案之间”，关于这一点，见申命记17:8的注释。“律法、诫命、律例、典章之间”，就是当人对神某条律法的含义发生辩论或分歧时，一方可能对同一处经文作这种解释，另一方却作完全不同的解释；或者一方援引这一处经文，另一方援引另一处看似与之冲突的经文。“你们要警戒他们，免得他们得罪主”，就是你们不仅要对已发生的事作出公义的判决，也要劝戒犯法的人和其他人，在将来更谨慎留意自己和自己的行为。“你们这样行，就不至有罪”，这样你们就不会使自己和别人招致罪责与忿怒；否则你们必定会这样。

“在你们以上”，就是要作你们的首领，指导并帮助你们。“凡属主的事”，就是属灵或教会方面的事。“犹大家的首领”，可以有两种解释：一是犹大支派在王以下的君长或首领；这支派称为“犹大家”，见撒母耳记下2:4，7，10，列王纪上12:21，23，历代志上28:4，耶利米书13:11，以西结书4:6。二是王宫的总管；这似乎也可称为“犹大家”，见历代志下22:10，更恰当地说是“犹大王家”，见耶利米书22:6。还有谁比王家的总管更适合办理王的事务呢？“凡属王的事”，就是民事案件或争端，无论是君民之间，还是臣民彼此之间；这些都可称为“王的事”，因为公正裁断这些事原是王职分中的重要部分。“利未人要在你们面前作官长”，就是他们要听你们差遣，执行你们公正的判决；这工作交给利未人很合宜，因为他们不仅能施行惩治，也能加上教训，使有罪的人承认自己的过错，顺服所受的刑罚。所以这也是鼓励审判官要刚强勇敢、奋力办事的理由，因为有利未人站在他们旁边帮助他们。“主必与善人同在”，就是他必保护并赐福那些行善事、公正断案的善良审判官。