历代志下 第 21 章 · 马太·普尔

历代志下 21:1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里；他儿子约兰接续他作王。 历代志下第21章

约兰登基，并杀了他的弟兄，21:1-4。 他邪恶的统治，21:5-7。 以东和立拿背叛，21:8-11。 以利亚写信预言攻击他，21:12-15。 非利士人和亚拉伯人压迫他；他患上不治之症，死亡并被埋葬，21:16-20。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:2 他有几个弟兄，都是约沙法的儿子：亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅；这些都是以色列王约沙法的儿子。

亚撒利雅： 有两个儿子都叫这个名字，不过毫无疑问，他们另有一些附加称号来区分，只是这里没有提及，因为后世并不需要知道。其实他们的希伯来名字确有区别，一个是“Azariah”，另一个是“Azariahu”；“hu”是其名字最后一个音节，像“Elihu”等名字也是如此。

“以色列王约沙法”： 他这样被称呼，可能是因为：

1. 按权利说，他本来就是。或，

2. 因为他不仅作犹大和便雅悯的王，也作许多以色列人的王；这些人在他和他前任的日子里来到并定居在他的国中。他们既是以色列中相当大、又最纯正、最好的一部分，就很可以称为以色列；他们比那些背道的弟兄更真实、更合宜地是神的以色列，那些人已不再配得这个名称。或，

3. 因为他的臣民全都是以色列人；所以他虽不是全以色列的王，却仍可称为“以色列王”。或，

4. 这称呼也许是对他的一种讽刺，因为他与以色列王结盟交好太过紧密，甚至冒着自己和本国极大的危险去维护对方的事业，仿佛他作王与其说是治理犹大，不如说是治理以色列。这里特别提到这一点，可能也是因为紧接着就要出现那场邪恶可咒诅婚姻所带来的可悲后果。有人说，“以色列”原本写的是“犹大”，后来被抄写员误添进某些抄本中。

历代志下 21:3 他们的父亲将许多金银、财宝和犹大地的坚固城赐给他们；但把国赐给约兰，因为他是长子。

约沙法认为，按神的律法，申命记 21:15，他应当优待长子；若非如此，他本来不会这样做，因为到这时他大概已经看出约兰乖僻邪恶的倾向，也看出他多么受那拜偶像之妻的左右。如今他看见自己的错误时，已经太迟了。

历代志下 21:4 约兰兴起，接续他父作王，就自强起来，用刀杀了他所有的弟兄，也杀了以色列的几个首领。

“他自强起来”： 就是他壮起胆来，刚硬自己的心；这词有时就是这个意思。

“用刀杀了他所有的弟兄”： 一部分是因为他们已经或他知道他们将会反对他邪恶的计划；另一部分是为了自己的安全，免得百姓因执行他这些计谋而极其愤怒，便立他们中任何一人为王，废掉他。

“以色列的几个首领”： 或者，

1. 是指犹大的首领，这里称犹大为以色列；参见普尔对历代志下 21:2 的注释。或，

2. 是指严格意义上的以色列首领或要人；不是指全以色列或各支派的首领，而是那些因爱神并爱真宗教，离开自己在以色列国中的产业和优越地位，如今并入犹大国的以色列人中的首领。约兰特别打击这些人，或者，

1. 因为他的妻子怂恿他这样做，一方面惩罚他们离弃她父家的政权，另一方面也威吓别人不要效法他们。或，

2. 因为他公正而真实地认为，这些人对于他决意要敌对的宗教必最坚定、最恒久，也最热心，因为他们在良心和利害两方面都受约束要如此。

历代志下 21:5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

关于这节以及历代志下 21:6-10，参见普尔对列王纪下 8:17 的注释。

历代志下 21:6 他行以色列诸王的道，像亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，并且行主眼中看为恶的事。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:7 然而主却不肯灭大卫家，因为他与大卫所立的圣约，又应许赐灯光给他和他的子孙，直到永远。

“因为他与大卫所立的圣约”： 列王纪下 8:19 那里说“为他仆人大卫的缘故”，意思不是因大卫自己的功德，乃是因神白白的应许和圣约；这里对此作了解释。

历代志下 21:8 约兰年间，以东人背叛犹大的权下，自己立王。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:9 约兰就率领军长和所有战车出去，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的手，直到今日。那时立拿人也背叛，脱离他的手，因为他离弃了主他列祖的神。

就是说，他是公开而明目张胆地离弃神，公然向神挑战，正如下一节所显明的。提到这事，或者是：

1. 说明利拿既是祭司之城，那里的祭司为何离弃他，因为他先离弃了神；或者更可能是，

2. 说明神为何从外邦和本国之内兴起这么多仇敌攻击他。

历代志下 21:11 他又在犹大山上建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，又勾引犹大人这样行。

“他建筑丘坛”： 不是为主，因为他是主起誓的仇敌；乃是为巴力，或假神。

“使耶路撒冷的居民行邪淫”： 不只是借着他的劝诱和榜样，而且正如后文所说，也是借着强迫、威吓和刑罚。

历代志下 21:12 有先知以利亚达信与他说：“主你祖大卫的神如此说：因为你不行你父约沙法的道，也不行犹大王亚撒的道，

“有以利亚达信与他”： 问：当约沙法在世时，以利亚已经被提到天上去了，列王纪下 2:3、11；这怎么可能呢？

答：或者，

1. 这是以利沙，或另一位被称为以利亚的先知，因为他以以利亚的灵和能力行事；施洗约翰也因此这样被称呼。或者更可能是，

2. 这信的确是以利亚写的；他藉着圣灵清楚预见并预言了约兰的统治和作为。别人也曾如此预言约西亚，见列王纪上 13:2；以赛亚也曾预言居鲁士，见以赛亚书 45:3；这些都在他们出生很久以前。以利亚因此把这预言留给以利沙，叫他或别人按时奉他的名、如同出于他口中一样送达。

“主你祖大卫的神”： 提到大卫的名，或者是为责备他竟从这样尊贵的祖先堕落；或者是为除去他的妄自倚靠和自信，因为他的自信建立在自己是大卫的子孙和继承人之上，而神曾特别指定、又蒙百姓认可，使王位永远立在大卫后裔中。

“你父约沙法的道”： 就是你所轻看的那智慧忠告和美好榜样。

历代志下 21:13 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你更好的弟兄。

他们比你更无辜、更公义，也更敬虔。

历代志下 21:14 故此，主必降大灾攻击你的民和你的妻子、儿女，并你一切所有的。

“主必攻击你的民”： 问：为什么因他的罪而刑罚百姓？

答：

1. 因为他们大多数人因惧怕而顺从他邪恶和拜偶像的命令，见历代志下 21:11。

2. 因为他也在百姓的毁灭中受害；正如王的尊荣、安全和力量在于百姓众多并兴盛，见箴言 14:28；照样，当百姓减少、被毁时，王也因此大受削弱并陷于危险。

“你的儿女和你的妻子”： 他们的性命要代替你弟兄的性命，见历代志下 21:4。

历代志下 21:15 你必因肠子的病患上重病，甚至你的肠子要因这病日渐坠落出来。”

意思是天天不断地如此。或者是年复一年地如此，就是一年接一年，或持续两年之久，正如后来发生的事所显明的，见历代志下 21:19。希伯来文是“日加上日”。“日”常常用来指“一年”，如出埃及记 13:10、利未记 25:29、民数记 9:22、士师记 17:10、撒母耳记上 1:3、撒母耳记上 27:7、阿摩司书 4:4。

历代志下 21:16 以后，主激动非利士人和靠近古实人的亚拉伯人的心，来攻击约兰。

“非利士人”： 这原是一个已经完全被制伏、丧胆的民族；但如今神激发他们的心志和勇气来成就他的工作。

“靠近古实人”： 希伯来文是“靠近古实人的”。这或者是指埃提阿伯人，他们与这些亚拉伯人只隔着红海，分别住在红海两岸；或者更可能是指亚拉伯的一族，圣经中屡次提到他们，这样称呼他们，或是因为他们的肤色和外貌与严格意义上的埃提阿伯人相似，或是因为两族中有一族是另一族的殖民后裔。但埃及以上的埃提阿伯人与这些亚拉伯人相距甚远，中间有红海隔开。

历代志下 21:17 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货，也掳去了他的妻子和儿子，只剩下小儿子约哈斯。

“他的儿子和他的妻子”： 他们后来也把这些人杀了，见历代志下 22:1；惟有亚哈谢和亚他利雅可能藏在某个隐秘安全的地方，得以幸免。

“约哈斯”： 又名亚哈谢，这名字与约哈斯意思完全相同；又名亚撒利雅，见历代志下 22:6，这名字的意义也与前者相近；这些名字都含有“神取去他”或“神帮助他”的意思。

历代志下 21:18 这些事以后，主使约兰的肠子患不能医治的病。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:19 过了些时日，到了二年终了的时候，约兰的肠子因病坠落出来，他患重病而死。百姓没有为他烧物，像从前为他列祖所烧的一样。

普尔对本节无注释。

历代志下 21:20 他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年；去世时无人思慕。人将他葬在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

“去世”： 希伯来文是“去了”，就是“走世人必走的路”，如约书亚记 23:14 更完整地表达的。或者是“往黑暗之地去”，如约伯记 10:21-22。或者是“归他的长久家乡”，如传道书 12:5。或者是“离去”，就是离开这世界；这词也这样用在约伯记 14:20、传道书 5:15、6:4。旧约和新约中有许多关于死亡的词语和说法，都表明死亡不是归于无有，乃只是迁移到另一个地方和状态。参见创世记 15:15、腓立比书 1:23。

“无人思慕”： 希伯来文是“没有思慕”；这可以指：

1. 指他自己；他不想再活下去，对生命也毫无乐趣，因痛苦过重而从心里厌倦人生。不过更可能是，

2. 指他的百姓；他们并不盼望他多活，反而常常且真心地巴望他早些死去。他们藐视他，这一点既表现在没有为他焚烧物，像他们通常为善良可称赞的王所行的那样，见历代志下 16:14；也表现在不准他葬在列王的墓中，正如这里接着所说的。

“思慕”在这里是指那种其生命或存留为别人所思慕、所盼望的人或物，如以赛亚书 2:16、以西结书 24:16、18、21、25、但以理书 9:23、10:11、19。这是一个很有力的说法，因为人通常会盼望某些人死，但后来又为他们哀哭，并真心希望他们再活过来，因为他们可能有这种理由。但对于这位不敬虔又不幸的王，他的百姓不但在他生前盼望他死，后来也没有后悔这种愿望，也不愿他再活过来，反而因脱离了他这样的大灾祸而欢喜。