撒母耳记上 第 21 章 · 马太·普尔

大卫到了挪伯，来到祭司亚希米勒那里。亚希米勒见大卫来，就惧怕，对他说：“你为什么独自一人，没有人跟随你呢？”

大卫来到挪伯见祭司亚希米勒；假称替扫罗办理秘密事务；求饼吃：亚希米勒把陈设饼给了他，见《撒母耳记上》21:1-6。多益看见了这事，见《撒母耳记上》21:7。大卫求兵器：亚希米勒把歌利亚的刀给了他，见《撒母耳记上》21:8-9。大卫来到亚吉那里；被认出来；害怕；就假装疯癫，见《撒母耳记上》21:10-13。亚吉因仆人把他带来而向他们发怒，见《撒母耳记上》21:14-15。

挪伯：一座祭司的城，如《撒母耳记上》22:19所称。可能有两种原因：

1. 因为这城是分给祭司的。虽然在《约书亚记》21章所列祭司诸城中没有这个名字，但它可能就是那里所记某城的别名；原名可能已经更改，或又添了一个新名，原因如今已不可知；这在希伯来人中是很常见的。参《历代志上》6章。

2. 因为这时祭司住在这里，负责会幕的事奉；会幕当时就在这里，这从《撒母耳记上》21:7、9可以看出来。以色列诸王凡有重大事务都要求问神的谕旨，所以他们总设法使其设在自己住处之内或附近。因此，会幕先由约书亚安置在他所属以法莲支派的示罗；后来大卫又迁到自己支派和城中；而现在看来，扫罗又把它迁到挪伯，就是便雅悯支派的一座城，见《尼希米记》11:32，靠近亚拿突，见《列王纪上》2:26。大卫来到这里，一方面是为供应自己的需要，他以为在这里可以得到帮助，又不至于被交在扫罗手里；更主要的是，在这极大的患难中，并且既决定离开本国，他要寻求并从主那里得安慰和指引。

祭司亚希米勒：就是大祭司，是《撒母耳记上》14:3所说亚希亚的兄弟；亚希亚此时既已死了，亚希米勒就接续他作祭司，因为他们二人都是亚希突的儿子，见《撒母耳记上》14:3；22:11。

亚希米勒惧怕：因为见他这样来到，怀疑必有非常缘故，就像人在这类情形中通常会那样，往最坏处想。

你为什么独自一人呢？虽然大卫有一些仆人和同伴，这从《撒母耳记上》21:4-5和《马太福音》12:3-4都可明显看出；这些人大概是约拿单打发到指定之处去服事和保护他的；但他们留在别处了，正如大卫自己在《撒母耳记上》21:2所说。于是大卫这时是独自一人；后来他逃到亚吉那里时也是如此，见《撒母耳记上》21:10。

大卫对祭司亚希米勒说：“王吩咐我办一件事，又对我说：‘我差遣你去办的事，和我所吩咐你的，不可叫任何人知道。’我已经派定仆人在某处等候。”

“王吩咐我办一件事”：这看来分明是谎话，是因惧怕和急难而被迫说出的。但这谎话虽然对他自己似乎有利，却给那里的众祭司带来了祸患。因此，大卫后来在《诗篇》119:29表明自己为这说谎的罪悔改。

“某处”：就是某一个地方；现在既不重要，也不便明说，因为整件事都需要保密。

现在你手下有什么？求你给我五个饼，或别样现成的食物。

“你手下”：就是在你权下、可以立刻给我、我也可以立刻拿来吃的。

祭司回答大卫说：“我手下没有平常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人，便可以给他们。”

“我手下”：就是这里，在会幕中；当然他家里无疑有足够的普通饼和别样食物，但大卫十分匆忙，又怕多益，因为他在那里看见并认得他，见《撒母耳记上》22:22，所以他不愿等人从家里取东西来。

“圣饼”：就是陈设饼，是专归祭司的；参《出埃及记》25:30；《利未记》24:5。

“没有亲近妇人”：可能是指因妇人而沾染的不洁净，这可以由多种途径造成；或者是指没有与自己的妻子同房。虽然后者本身并不使人污秽，但祭司认为这也许会使他们不能分享这样极圣之物；这一点他是按《出埃及记》19:15那条诫命的类比推断出来的。把这饼给他们有双重阻碍：

1. 这饼本身的神圣性；祭司在此暗示了这一点，大卫在《撒母耳记上》21:5作了回应；祭司因大卫情形特殊、需要迫切，就在这点上得了满足。

2. 使用这饼的人当有洁净，并禁戒一切亲近妇人；祭司现在所询问的正是这一点。虽然他这里只提到大卫的少年人，出于谦逊和对大卫的尊重而没有提大卫本人；但从大卫的回答可见，大卫也包括在其中。

大卫回答祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；自从我出来的时候，少年人的器皿都是洁净的；这饼也算是平常的，何况今日才在器皿里分别为圣呢。”

“约有三日”：正如律法所规定的时限，见《出埃及记》19:15。看来大卫和跟从他的人有这么长时间，为躲避扫罗，藏在那一带许多洞穴中的一些洞里；因此他们既与别人隔绝，也就自然与妇人隔绝；同时也缺少合宜的食物。

“自从我出来”：就是自从约拿单和大卫会面的地方出来。

“器皿”：即或者：

1. 他们的衣服，或旅途所用的其他器具。

2. 他们的身体，因为所问的正是这个，见《撒母耳记上》21:4；既然他说他们没有亲近妇人，就由此推论他们的身体是圣洁的，肢体没有玷污。“器皿”一词在《帖撒罗尼迦前书》4:4以及希腊、拉丁其他作者中，也都是这样用的。

“这饼也算是平常的”：希伯来文作“这个”。就是指这饼；这一点很容易从前一节补出，因为当前讨论的正是这饼，而祭司反对给他们的也是这饼，见《撒母耳记上》21:4，大卫在这里正是回应这个反对。意思是：这饼在某种意义上，或说按一种情况来说，是平常的；即考虑到时机和我们的需要，这饼可以像普通饼一样求得，也确曾这样被人使用。因为它虽然在摆在主面前的那段时间极其神圣，甚至祭司自己也不能吃；但之后祭司和他全家都把它当作平常食物吃，所以按我们现今的处境，我们也可以这样用它。

“何况今日才在器皿里分别为圣呢”：若这饼只是刚放进器皿里，也必须让位于那更大的必要与爱心之律，因为神要人把怜悯看得比献祭更重。或者也可这样理解：尤其是今日另有新的饼在器皿里分别为圣，即放进那专为盛这饼而造的器皿里，见《出埃及记》25:29，因此被分别为圣，或献给神；所以先前的陈设饼如今应当撤下，供祭司和他家人作平常之用。

于是祭司给了他圣饼；因为在那里没有别的饼，只有从主面前撤下来的陈设饼，要在撤下的日子换上热饼。

“在那里没有别的饼”：就是在会幕里，此刻大卫和祭司所在的地方。

“在撤下的日子”：这事是在安息日行的，见《利未记》24:8；因为他们虽然不能在那时生火把饼烤热，却可以，也确实能够，把饼放在安息日前已烧热的炉中保温。

当日有扫罗的一个臣仆留在那里，侍立在主面前；他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。

“留在那里”：不是被别人强留，乃是他自己愿意；那一天他住在那里，可能是因为那天是安息日，不便继续赶路或办理其他事务；也可能是为还某个愿；或是为某件大事求神指引和帮助。

“在主面前”：就是在会幕那里。

“以东人”：可能是：

1. 因他在那些人中间居住来往已久，所以这样称呼他；同样的缘故，乌利亚称为赫人，俄别以东称为迦特人。

2. 更可能是按他的出生和民族说的；但他已经归入犹太人的宗教，或者是出于不正当的目的才接受这宗教，因此如这里所记，他被提拔到一个受托付、有地位的职位上，可能就是趁着这个机会。

大卫对亚希米勒说：“你手下这里没有枪或刀吗？因为王的事紧急，我连刀剑兵器都没有带在身边。”

他把兵器留在后面，是为了在各地转移隐藏时不致引人怀疑，也好躲避扫罗和他的探子。

“王的事紧急”：就是差遣临到我的时候我并未带兵器，而事情又十分急迫，以致我不能回家去取。

祭司说：“你在以拉谷所杀的那非利士人歌利亚的刀在这里，包在布中，放在以弗得后边；你若要拿，就拿去吧；此外再没有别的。”大卫说：“没有可比这刀的了；给我吧。”

“放在以弗得后边”：就是放在那存放圣衣或祭司衣服的圣处后边；这一切在这里都总称为“以弗得”，因为以弗得是其中最主要的，就用它来代表其余各样。把这刀存放在那里，是作为神的大能和美善，并那次著名胜利的神圣纪念；那次胜利记在《撒母耳记上》17章。

“没有可比这刀的了”：因为这刀不但合他使用；他本来就是强壮高大、能挥动这刀的人，正如《撒母耳记上》17章所见；而且这刀也是神恩待他的凭据，并极大坚固了他的信心。

大卫因怕扫罗，就那日起来逃走，到了迦特王亚吉那里。

这是一个奇怪的举动；但必须想到：

1. 扫罗的忿怒极大且不可平息；他追索大卫的权势和殷勤也极大，以致大卫绝望于用别的办法逃脱他。病势既已危急，采用极端的药方，也就不足为怪。

2. 大卫有理由认为，自己既被扫罗和其统辖下的以色列人逼迫、驱逐，非利士人应当乐意接纳他；因为他们不但愿意摆脱他从前屡次加给他们、并且将来还可能继续加给他们的一切祸患，也愿意使他作他们的朋友，以恩待笼络他，并使他在扫罗和以色列人面前更加可憎、更加不可和解。

问：他为什么到这些人那里去，而不去别的邻国呢？

答：因为别的邻国都与扫罗和好，所以扫罗一提出要求，他们必定会把他交出来。

亚吉的臣仆对他说：“这不是那地的王大卫吗？从前妇女跳舞唱和，不是指着他说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”

“那地的王”：也可作“这地的王”，即迦南地的王。他们称他为“王”，可能是较广义地指统治者，正如《申命记》33:5中这词的用法，即以色列军中最杰出的元帅和统领，几乎像是他们的王；但更可能是较狭义地指“那位王”，就是被拣选作王、被指定要作王的人。因为到这时，扫罗被弃绝、大卫被命定得国的名声，已经在以色列人中传开，并大概也由他们传到了非利士人耳中。

“从前妇女跳舞唱和，不是指着他说……吗？”所以你要想想该怎么办；如今你和我们的大仇敌落在你手里，务必要不让他活着离开。

大卫把这些话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。

恐怕他们或因报复，或因策略，要把他杀了。

就在众人面前改变了举动，在他们手下装疯，在城门的门扇上乱画，使唾沫流在胡子上。

“举动”：就是他的言语和动作，或者也包括他的装束。

“装疯”：他们之所以更容易相信，一方面是因为他宏大盼望落空，又遭扫罗极大的危险与患难，这本足以使人发狂；另一方面是因为他自己落在他们手里，他们以为除了愚昧人或疯子，没有人会这样做。大卫装出疯癫的样子，是要同时引起他们的怜悯和轻视；使他们不再猜疑、也不再惧怕大卫将来会作恶，并且因他们对他聪明谋略已有惨痛经验，所以如今一旦把他看作无害，就会放过他。

“在他们手下”：就是当他在他们权下、在他们面前的时候。

亚吉对臣仆说：“看哪，你们见这人是疯子，为什么还把他带到我这里来呢？”

“你们见这人是疯子”：亚吉和他的臣仆其实也像疯子一样，竟这么轻易受骗。但这应当归于神智慧而大能的护理；神应允大卫当时所献上的祷告，就是记在《诗篇》34篇和《诗篇》61篇中的祷告，便使他们昏乱失智，正如祂在类似情形中对许多人所行的一样。

“为什么还把他带到我这里来呢？”我能从他身上得到什么效劳呢？或者我还有什么理由惧怕他呢？

我岂缺少疯子，你们竟把这人带来，在我面前装疯吗？这人岂可进我的家呢？

我需要的是智慧人，不是像这人这样的愚昧人或疯子；我不容我的宫廷因收留这种人而蒙羞。