撒母耳记上 第 20 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 20:1 大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单面前说：我作了什么？我有什么罪孽？我在你父亲面前犯了什么罪，使他寻索我的性命？ 大卫向约拿单诉说扫罗的事；约拿单安慰他；他几乎不能相信大卫所说他父亲的话；应许告诉他大卫缺席后人怎样看待：他们重申友谊之约，彼此起誓，见撒母耳记上 20:1-17。他们约定暗号，见撒母耳记上 20:18-23。扫罗在月朔的筵席上询问大卫，见撒母耳记上 20:24-27。约拿单为大卫辩解；扫罗因此发怒，辱骂约拿单，并想要杀他，见撒母耳记上 20:28-34。约拿单通知大卫，见撒母耳记上 20:35-40。他们含泪分别，见撒母耳记上 20:41,42。 大卫逃走了， 是在扫罗魂游象外的时候， 从拉玛的拿约到了基比亚， 约拿单在那里；他趁着扫罗不在的机会前去。 我在你父亲面前有什么罪呢？ 就是：是什么事这样激怒你父亲攻击我？他控告我犯了什么罪呢？ 使他寻索我的性命， 就是要除掉我的命；这话常有此意，如撒母耳记上 22:23，诗篇 38:12，54:3，63:9。

撒母耳记上 20:2 约拿单对他说：断乎不可！你必不至死；看哪，我父亲无论大小的事，没有不叫我知道的；我父亲为何独独向我隐瞒这事呢？决不是这样。 你必不至死； 我必凭着我在父亲面前的影响保全你；他也并没有定意要杀你；因为他在狂乱发作时所作的，不该归罪于他；等他清醒过来，我必能使你与他和好。因为约拿单相信他父亲在撒母耳记上 19:6 所起的誓；而最可贵的心灵最少猜疑，且对别人最存宽厚的看法。

撒母耳记上 20:3 大卫又起誓说：你父亲准知道我在你眼前蒙恩；他心里说，不要叫约拿单知道，恐怕他愁烦。然而我指着永生的主，又敢在你永生的性命前起誓，我离死不过一步。 这事关系重大，而约拿单又怀疑其真实性，所以大卫用起誓来证实自己的话，这誓言就在本节末了；只是他先插入一个理由，说明扫罗为何向约拿单隐瞒这事。

撒母耳记上 20:4 约拿单对大卫说：你心里所求的，我必为你成就。 就是为查明事实，并保全你的性命。

撒母耳记上 20:5 大卫对约拿单说：明日是月朔，我当与王同席吃饭；求你容我去藏在田野，直到第三天晚上。 月朔 是庄严的节期，不但罗马人和其他外邦人如此，希伯来人也是如此；他们在这日向神献平安祭，并照常一同吃那祭物所余下的。见民数记 10:10，28:11，诗篇 81:3。 我当与王同席吃饭； 因为这时他比别的时候更会盼望我同席。 直到第三天， 即月朔后的后一天；这一点可由对照撒母耳记上 20:19,27,35 看出。他的意思不是说他三天都要一直藏在某个固定地方，而是说他要保全自己，无论是在伯利恒与亲友同住，或在别处，直到第三天。

撒母耳记上 20:6 你父亲若见我不在，你就说：大卫切求我容他跑到他本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。 问： 扫罗一而再地想要杀大卫，大卫怎么还会以为扫罗会盼望他赴席呢？ 答： 第一，他可能以为大卫会把那一切归于扫罗的疯狂和狂乱发作；发作一过，他就会指望自己在王面前是安全的。第二，大卫未必真以为扫罗会盼望他与自己同席，鉴于他近来曾大大受扫罗的危害；但他以为扫罗会借此为借口，要求他到场，好捉拿他；所以他想借此试验一下。 切求我容他去， 因为约拿单是王的儿子，又作代理，素常可以因正当缘故准许军人暂时离开。 他本城， 就是他出生和受教养的地方，见约翰福音 7:42。 年祭； 即每年在那里某个丘坛上所献的一次祭，是因圣经未记载的某种特别缘故所献，并伴有筵席；或者， 一年一度的筵席， 因为这希伯来词有时也有此义。 他全家； 就是我们全家成员惯常聚集的场合；到那时他们会比别人更热切地盼望我，若我忽略他们的邀请，就必指责我骄傲、不近人情。

撒母耳记上 20:7 他若说：好，仆人就平安了；他若大发烈怒，你就知道他决意要害我。 你就知道， 希伯来文是“你要知道”；其实大卫早已很清楚扫罗定意杀他；但他采取这办法，是为叫约拿单知道并满意，也为使自己若完全离开扫罗和自己的妻子时，更有理由为自己辩白；这是他预见自己将不得不做的。

撒母耳记上 20:8 所以你要恩待仆人，因你在主面前曾使仆人与您结盟；我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？ 你要恩待仆人， 就是及时通知我，并真实告诉我扫罗对我的态度和意图。 主的约， 就是严肃的约，不是轻率立下的，乃是奉神的名，在敬畏神中，并在祂面前郑重订立的；求祂作我们真诚的见证人，又作那违约之人的报应者。 你自己杀我； 我情愿由你来杀我。 何必将我交给你父亲呢？ 你为何要向你父亲出卖我，把他害我的恶意向我隐瞒呢？

撒母耳记上 20:9 约拿单说：断无此理！我若知道我父亲决意降祸于你，我岂不告诉你吗？ 断无此理； 我厌恶这样的念头：或是我亲手杀你，或是把你交给我父亲去杀。

撒母耳记上 20:10 大卫对约拿单说：谁来告诉我呢？你父亲若粗暴地回答你，怎么办呢？ 我怎么才能知道这事呢？也许你不能亲自来见我。

撒母耳记上 20:11 约拿单对大卫说：来吧，我们到田野去。二人就都到田野去了。 免得被人偷听。

撒母耳记上 20:12 约拿单对大卫说：耶和华以色列的神啊，明日约在这时候，或第三日，我探明我父亲的意思，若他向大卫有好意，我若不打发人告诉你， 耶和华以色列的神啊， 求你垂听，并在我们中间施行判断。这是突然插入的话，在强烈情感中很常见。

撒母耳记上 20:13 我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿主与你同在，如同从前与我父亲同在一样。 愿主把祂赐给我父亲的尊荣和凡事亨通，也赐给你。约拿单无疑知道撒母耳已经最终且不可撤销地宣告扫罗被弃绝，不再作王，并且要由另一个合神心意的人接替他；至于这个人是大卫，他很可能强烈地怀疑这一点，连扫罗自己也这样怀疑。这怀疑既来自大卫显著的虔诚、智慧、勇敢和普遍的美德，也来自神借着他并为他所行的大事，就是用异常的方式保守并高举他。约拿单极有可能曾就此询问大卫，而大卫也忠实地把全部实情告诉了他；这一点可由下面的话以及撒母耳记上 23:17 推知。至于这知识并没有像在他父亲身上一样，引起这位王位继承人嫉妒、羡恨和愤怒，这当归因于约拿单对神的虔诚，他甘心顺服神的安排；也归因于他对大卫真诚的友爱，他以大卫的福乐为自己的福乐。

撒母耳记上 20:14 你若还活着，不但要向我施行主的慈爱，免我死亡； 或者： 那时我若还活着， 就是当“主与你同在，如同从前与我父亲同在一样”的时候，正如他刚才所说的，也就是神像高举他一样高举你作王的时候， 你岂不， 你岂不（同一个语气词重复两次，是为加强语气，即我深知你必如此） 向我施行主的慈爱； 即或者像主在诸多重大危险中保全你性命那样的慈爱；或者指你在神面前与我所起誓的约中，自己所承担要施行的那慈爱。 免我死亡； 就是不要杀我和我的家，因为别的王朝的君王常常杀害前朝最近的亲属，就是那国权从他们转移而来的那一支；他们这样作，或是为报复，或是出于政治和国策，为使国位牢固归于自己。

撒母耳记上 20:15 就是主从地上剪除大卫仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。 你的恩惠； 他这里不像前面那样说“主的慈爱”，因为他们之间的约似乎只是个人性的，并不包括后裔。所以约拿单既因那约而有把握自己必得保全，就在这里再加上这项要求，要大卫把恩惠延及他的众后裔。 当主剪除大卫的仇敌的时候； 这件事祂必定无一例外地成就，连我父扫罗，以及他儿女中那些已经或将要与他一同敌对、残害大卫的人，也不例外。借着“仇敌”这词，他表明自己的请求是合理的，因为约拿单并不在其中，所以不该被当作那样的人对待。

撒母耳记上 20:16 于是约拿单与大卫家结盟，说：愿耶和华借大卫仇敌的手追讨背约的罪。 先前这约只是个人性的，现在他把它扩展到大卫全家，也期望大卫方面作相应的扩展；这无疑是他所得到的。 愿主借大卫仇敌的手追讨； 若我或我家中任何人破坏这约，成了大卫或他家的仇敌，愿主这约的见证者，严厉惩罚一切违约的人，不论他们是谁。也有人这样解释：若大卫违约，愿主向大卫追讨并惩罚这破约之罪。但因这样设想大卫，未免不吉利，也有损他的名声，所以借着一种称为委婉说法的修辞，他以“大卫的仇敌”代替“大卫”；他们对撒母耳记上 25:22 也是这样解释。不过前一种意思似乎更可信，因为本节只包含约拿单与大卫及其家的约定；前半已经说出约的内容，后半则用通常的咒诅格式来加以确认；而大卫对约拿单及其家的回应和立约，则记在下一节。虽然如此，后一种意思也还能成立：把这些话看作约拿单对大卫的恳求，要他善待自己，并用咒诅来坚固这恳求，意思仿佛是说：我指着你所盼望躲避那样灾祸起誓（我宁愿这灾祸临到你的仇敌，不临到你），求你不要这样忘恩负义地待我或我家。约拿单这番恳求，在下一节按着他的要求，由大卫用起誓来响应。

撒母耳记上 20:17 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。 希伯来文： 约拿单又加上，或继续使大卫起誓， 就是：在前一节他自己既已向大卫起誓，或郑重求大卫起誓，这里便要求大卫向他起誓，作为回应性的约定或确认。 因他爱他； 因他对大卫有真实的友谊，所以盼望这约在他们历世历代中都不可侵犯。

撒母耳记上 20:18 约拿单对大卫说：明日是月朔，你的座位空设，人必想念你。 你的座位， 就是大卫平常与扫罗一同吃饭时所坐的地方。见撒母耳记上 20:25。

撒母耳记上 20:19 你等三日，就要快快下去，到你从前遇事所藏的地方，留在以色磐石那里。 你等三日； 可以在伯利恒与亲友同住，见撒母耳记上 20:6，或在别处，随你看怎样合适。 从前遇事的时候， 希伯来文是“在办事的日子”；或“那件事的日子”。这些话可以连于：

1. 前面紧接的话；这样就是说出大卫从前藏在那里时的时间，也就是他们现在所谈论的这件事先前被提起的时候；就是说，要探明扫罗对他的心意和打算时，见撒母耳记上 19:2,3。

2. 较前面的词；这样就是说出大卫应当来到约定地点、也是从前在类似情况下惯常藏身之处的时间，就是这里所说之事要办成的那一天，即要查明扫罗心意的时候。 在以色磐石旁， 或作“在离去之石旁”，或“在行路之石旁”，就是那块给行路人指路的石头；大卫要在那石头附近的某个洞穴或合适地方。

撒母耳记上 20:20 我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。 他选用这办法，是为避免扫罗起疑，因为弓箭是那时主要的兵器；约拿单和别人一样，也常常出去操练弓箭，既为娱乐，也为增进这门技艺。此外，他也不知道自己是否有机会私下与大卫交谈，因为路上可能有人经过；不过结果比他所预料的更好。

撒母耳记上 20:21 我要打发童子，说：去把箭找来。我若明明地对童子说：看哪，箭在你这边，把箭拿来；你就可以回来，因为你平安无事，我指着永生的主起誓。 我要先打发他出去，在我射箭之后找出并拾起我所射的箭。我会看情况，把箭射在他前头，或射过他。

撒母耳记上 20:22 我若对童子说：看哪，箭在你前头；你就可以去，因为是主打发你去的。 你要把这看作神护理的指示，要你远离朝廷。

撒母耳记上 20:23 至于你我今日所说的话，有主在你我中间为证，直到永远。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 20:24 于是大卫藏在田野。到了月朔，王坐席要吃饭。 大卫藏起来， 就是在所约定的时候；因为看起来他很可能先去了伯利恒，正如他叫约拿单告诉他父亲的那样，见撒母耳记上 20:6；然后在需要时再从那里回到田野。否则，我们就得指控他说了彻头彻尾的谎话；对于这样一位良善的人，尤其在如此困苦危险的情形下，没有明显缘故，就不该这样设想。况且，如果约拿单要到那里去通知他，为什么他要在那时之前那么久就一直藏在那里呢？若大卫一直都在那里，也就不必约定一个固定时间相会了。

撒母耳记上 20:25 王照常坐在靠墙的位上；约拿单起来，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空着。 约拿单起来， 就是从他那原先紧挨着王的座位上起来，在押尼珥进来时站起身向他致敬，因为押尼珥是他父亲的堂兄，也是军队的元帅。大卫的位子似乎是在押尼珥旁边，与他同在一侧。

撒母耳记上 20:26 然而那日扫罗没有说什么；因为他想：他遇见什么事，必是不洁净；他准是不洁净。 他遇见什么事； 就是某种使他不洁净的意外，因此不适合参加这筵席，因为这筵席的一部分是按律法吃平安祭所余下的祭物，见利未记 7:20；他也不适合进入任何人的团体，更何况王的筵席，免得也玷污了他们。 见普尔对“撒母耳记上 20:5”的注释。另见利未记 11 章，15 章。

撒母耳记上 20:27 次日，就是初二，大卫的座位还空着。扫罗对他儿子约拿单说：耶西的儿子为何昨日今日都没有来吃饭呢？ 就是初二， 或作：月朔的次日，为第二日；可以指：

1. 所约定三日中的第二日，见撒母耳记上 20:5,19。

2. 节期的第二日。

3. 月份的第二日。扫罗问约拿单，因为他是大卫的朋友，最知道他的心意和行踪。他轻蔑地称大卫为“耶西的儿子”，是要表明他出身卑微，也是不屑提他的本名；见下文撒母耳记上 22:9，25:10。 昨日今日都没有来； 因为由于某种偶然事故而产生的不洁净，通常只持续一天。见利未记 11 章。

撒母耳记上 20:28 约拿单回答扫罗说：大卫切求我容他往伯利恒去。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 20:29 他说：求你容我去；因为我家在城里有祭，我哥哥吩咐我务要去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄；所以大卫没有赴王的席。 他吩咐我务要去； 或者是奉他父亲的名，或者是凭着长子的权利；长子的权利之一，就是在家庭一切事务上对弟兄有权柄，这件事就是其中之一。

撒母耳记上 20:30 扫罗向约拿单发怒，对他说：你这悖逆顽梗妇人的儿子，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？ 你这悖逆顽梗妇人的儿子； 你这种卑劣的性情不是从我来的，乃是从你母亲来的；她的悖逆，我早已深有体会。或者： 悖逆的儿子， 就是你这悖逆不顺的儿子。或者，你这极其悖逆的人；因为在希伯来语里，“儿子”这样用，是加重人的罪，指那在某种罪上特别沉溺的人。他这样称呼约拿单，是因为他隐藏并保全了那个王已下令交出来受死的人。 自取羞辱； 因为大卫借着狡猾的笼络和美好的假意，骗去你的国位，这对你将是极大的羞耻和辱骂。以致你母亲露体蒙羞；人必断定你母亲是淫妇，你是私生子；你若能这样平静地把王位让给这样一个卑微的人，人就会说你血管里根本没有王家的血统。

撒母耳记上 20:31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。 扫罗在这里极其错误地看待约拿单失去王位的原因；这原因不是大卫的手段，而是扫罗自己的罪。他徒然想拦阻神那不可撤销的判决。

撒母耳记上 20:32 约拿单回答父亲扫罗说：他为什么该死呢？他作了什么呢？ 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 20:33 扫罗向约拿单掷枪要刺他；约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。 要刺他， 就是要伤他，却不是像对大卫那样要把他刺透在墙上，见撒母耳记上 19:10。

撒母耳记上 20:34 于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭；因为他为大卫愁烦，又因他父亲羞辱了他。 或者作：并且 因为， 因为这是他忧愁的第二个原因。连词“和”常常省略，需要补上；如诗篇 33:2，144:9，哈巴谷书 3:11。

撒母耳记上 20:35 次日早晨，约拿单按着与大卫约定的时候出到田野，有一个小童子跟随。 早晨， 就是所指定办理这事的第三日早晨，见撒母耳记上 20:5。

撒母耳记上 20:36 约拿单对童子说：你跑去，把我所射的箭找来。童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 20:37 童子到了约拿单落箭之地，约拿单就在童子后面呼叫说：箭不是在你前头吗？ 到了那地方， 即靠近那地方。或者译作： 童子往那地方去， 或 正往那地方走去； 因为下面的话表明他那时还没有到那里。希伯来动词 bo，本义是“来”，有时也表示“去”；如此处，以及路得记 3:7，约拿书 1:3。

撒母耳记上 20:38 约拿单又在童子后面呼叫说：速速地去，不要迟延。约拿单的童子就拾起箭来，回到主人那里。 速速地去，不要迟延； 他这样吩咐，是因为见四下无人，就赶紧抓住机会与他亲爱的朋友大卫说话。

撒母耳记上 20:39 童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 20:40 约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：你拿到城里去。 他的军器； 就是他的弓、箭和箭袋。

撒母耳记上 20:41 童子一去，大卫就从南边藏身之处出来，伏地拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更甚。 南边； 是相对于大卫照约定所藏的那块石头而言。 大卫哭得更甚； 这本是理所当然，因为他被迫离开，不仅要离开亲爱的朋友约拿单，也要离开妻子、众亲属、以色列的国民，以及神的敬拜；正如他后来在撒母耳记上 26:19 所诉说的。

撒母耳记上 20:42 约拿单对大卫说：我们二人既奉耶和华的名起誓，说：愿主在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远；如今你平平安安地去吧。大卫就起来走了；约拿单也回城里去了。 我们二人既起了誓； 所以你不要怀疑，我必永远爱你，忠心服事你；同样，我也确信你必如此待我；这就是我们在分离之中的安慰。