列王纪上 第 21 章 · 马太·普尔

列王纪上 21:1 这些事以后，耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫殿。亚哈贪图买拿伯的葡萄园；拿伯不肯给他，他就忧愁，见列王纪上 21:1-4。耶洗别写信控告拿伯；拿伯被判亵渎之罪，又被石头打死，见列王纪上 21:5-14。亚哈占了那葡萄园，见列王纪上 21:15-16。以利亚宣告对亚哈和耶洗别的审判，见列王纪上 21:17-26。亚哈悔改后，神就延后这审判，见列王纪上 21:27-29。在耶斯列；亚哈的一座宫殿在那里，另一座则在撒玛利亚。

列王纪上 21:2 亚哈对拿伯说：把你的葡萄园给我，我好把它作菜园，因为它离我的住所近；我必给你一块比这更好的葡萄园；或者你若看为美，我就按价值给你银子。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:3 拿伯对亚哈说：主不容我将我列祖的产业给你。因为神曾明明地、并基于多种重大的理由，禁止把分给各支派各宗族的土地转让出去，见利未记 25:15、23、25，民数记 36:7，以西结书 46:18。虽然这些地在禧年以前似乎可以转让，但他不敢在这段时期卖给王；因为他想，一旦落到王手里，特别是要改作游乐园、并并入王宫，他和他的后裔就再也无法收回了；这样他既得罪神，也亏负后代。看起来他是个敬虔的人，所以不敢这样做。

列王纪上 21:4 亚哈因耶斯列人拿伯对他说的话，就闷闷不乐地回到家里；因为拿伯说：我不将我列祖的产业给你。他便躺在床上，转脸向内，也不肯吃饭。转脸向内，就是避开光亮，也避开当时与他同在的人，或可能来到他那里的人，面向墙壁，像希西家在同样心灵忧闷时所做的那样，见以赛亚书 38:2。不肯吃饭，就是到了平常吃饭的时候也不肯进食。

列王纪上 21:5 王后耶洗别来问他说：你为什么心里这样忧闷，甚至不吃饭呢？普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:6 他说：因我向耶斯列人拿伯说，你将葡萄园给我，我给你银子；若你愿意，我也可以另给你一块葡萄园。他却说：我不把我的葡萄园给你。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:7 王后耶洗别对他说：你现在还是治理以色列国的吗？只管起来吃饭，心里畅快吧；我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。你现在还是治理以色列国的吗？意思是：你还能算配作王吗？臣民这样冒犯你，你竟能忍受；你竟没有胆量运用你那绝对的权力，照你所喜悦的去处置他们和他们的一切吗？

列王纪上 21:8 于是耶洗别托亚哈的名写信，用王的印封上，送给那些与拿伯同城居住的长老和贵胄。她很清楚这些人正适合成就她的目的。在他的城里，就是在耶斯列。这样她就借着公义的外表来害他，并尽量减少亚哈因此受人的非议。

列王纪上 21:9 信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。宣告禁食，是要除去人对亚哈怀恨或另有恶谋的一切疑心，也要使百姓对他有好印象，仿佛这些苦难使他得了益处，仿佛他开始热心维护神的尊荣、关心百姓的福祉，因此想要防止神进一步向这城和这国发怒；并且为此查明那些惹神发怒的罪，好把它们彻底除掉。叫拿伯坐在高位上，就是放在台上，或别的高处；恶人通常并适宜被安置在那里，好叫众民都能看见，也能听见他的申辩。

列王纪上 21:10 又叫两个匪徒坐在他对面，作见证告他说：你谤讟神和王了；随后把他拉出去，用石头打死。你谤讟，希伯来文作“祝福”。“祝福”在这里是代指“咒诅和亵渎”，如约伯记 1:5，2:9；这里也是如此，因为若是祝福神和王，本不算罪。这是一种称为委婉语的修辞。神要人极其厌恶亵渎，以致不轻易、不无必要地直称其名。参诗篇 16:4。把他拉出去，就是带到刑罚恶人的地方，那地方在城外，见利未记 24:23，约书亚记 7:24，马可福音 15:20，希伯来书 13:12；一方面表明他们不配与人同处，为众民所憎恶；另一方面因为他们被杀之处会因此在礼仪上成为污秽。用石头打死，这是对亵渎者应有的刑罚，见利未记 24:15-16。叫他死，就是把他当作咒诅自己的神和政治上的父亲、就是君王的人来处死。见出埃及记 21:17，12:28。

列王纪上 21:11 那城里的人，就是那城里的长老和贵胄，都照耶洗别打发人去所吩咐的，和信上所写的去行。长老和贵胄照着耶洗别所吩咐的去做，这一点也不奇怪；因为他们早已丢弃了对神的敬畏和感觉，为讨好君王而出卖自己的良心与信仰，把自己卖给各种邪恶；如今也不能体面而安全地退回了。他们又不敢违背耶洗别的命令，因为他们知道王完全受她摆布；若他们拒绝杀拿伯，她也很容易照样取了他们的性命。

列王纪上 21:12 他们就宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:13 有两个匪徒进来，坐在拿伯对面；这些匪徒当着众民作见证告拿伯说：拿伯谤讟神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。并且他儿子也与他一同被杀，这可以从列王纪下 9:26 推想出来；这样王便能毫无搅扰地占有那产业。为此他们也许会援引民数记 16:32 和约书亚记 7:24 的先例。但那些都是非常的报应，是凭神特别的授权施行的；而神的律法对此却明确持相反立场，见申命记 24:16。

列王纪上 21:14 于是他们打发人去见耶洗别，说：拿伯被石头打死了。打发人去见耶洗别；因为他们知道国中的事务是由她掌管的，这计谋也是她设计的。

列王纪上 21:15 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：你起来得耶斯列人拿伯不肯为银子给你的葡萄园吧，因为拿伯已经死了。得拿伯的葡萄园，可能是：第一，按没收财产的权利，好补偿他因“亵渎”王而加给王的损害；第二，凭暴君式的强夺；第三，按继承权，因为有人说亚哈是他最近的亲属，而他的儿子又死了。他们认为这一点更可能，因为他的地就在王的旁边。

列王纪上 21:16 亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:18 你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；看哪，他下到拿伯的葡萄园去了，要得那园子。住撒玛利亚的，或是指他现在在那里，并正要从那里往耶斯列去；或是指他通常住在那里。他在葡萄园里，倒不如说，他将会在那里；因为等你到那里时，你会在那里遇见他。

列王纪上 21:19 你要对他说：耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说：耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血，就是你的血。你杀了人，又得他的产业吗？你谋杀了一个无辜且公义的人；而你不但不为此悔改，反倒又加上一层不义和强暴，坦然欢喜地去收取你恶行的果子。这里把耶洗别所做的归给亚哈，是因为耶洗别这样做，是出于亚哈的默许、同意和权柄，也是为满足他无度的欲望。问题：这预言是怎样应验的呢？因为亚哈的血不是在以萨迦支派的耶斯列被狗舔了，而是在以法莲支派的撒玛利亚池旁被舔了，见列王纪上 22:38。回答：第一，虽然不是在同一个具体地点，却是在同一大范围之内，就是撒玛利亚境内，而耶斯列就在其中；并且都是同样性质的地点，即公共的地方，因为拿伯受刑之处和撒玛利亚的池子都是如此。

第二，这预言特别应验在他儿子约兰身上，如列王纪下 9:25-26 所说；他的血称为亚哈的血并不不当，因为儿女被说成是由父母的血所生的。见约翰福音 1:13，使徒行传 17:26。反对：这里的话“你的血，就是你的血”显明是指亚哈本人。回答：不错，这威吓起初确是指向并针对亚哈本人的；但后来因他自卑，这刑罚就转移到他儿子身上，如列王纪上 21:29 所说。反对：列王纪上 22:38 说这话应验在亚哈本人身上。回答：或者那里是指别处未记载的某个预言或警告；或者更可能是表明这话在某种程度上、部分地应验在他身上，虽不像在他儿子身上那样严厉、羞辱，也没有那样明显带着咒诅的记号；所以那里只提到事情本身，并未顾及这里所指定的地点。

还可以进一步说，虽然亚哈自卑之后，这里所威吓的咒诅似乎完全从他本人转到后裔身上；但因亚哈在下一章又回到罪中，就把这咒诅重新招到自己身上，因此它在某种意义上也应验在他身上，并不奇怪。第三，这里译作“何处”的希伯来词，也可以并且有些学者译作别的意思：或译为“作为这事的报应”；因为常说在某人“地方”所做的事，其实只是代替他而做；或译为“像……一样”；或译为“因为”。这样它所指的就不是地点，而是这审判的原因与理由。这个词在撒迦利亚书 2:1 中也是这样用的。

列王纪上 21:20 亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。亚哈对以利亚说，是在以利亚传完前面所说的信息之后，那话无需再重复。你找到我吗？意思是：你要处处追赶我吗？你还不让我安歇吗？你又带着那些叫我不快的信息追到这里来吗？我仇敌啊，就是你总是搅扰我、威吓我、敌挡我；你所表达的，与其说是神的心意，不如说是你自己对我的仇恨与敌意。参列王纪上 22:8。我找到你了，就是神的手在你犯罪的时候当场找到并追上了你。你卖了自己，就是你甘心并完全把自己交出去，作魔鬼或巴力以及恶妇耶洗别的奴仆，凡他们劝你做的，你都去做；正如人卖身给别人，就完全落在主人手里，必须把自己的时间和力量都用于服事主人。参列王纪下 17:7；又见普尔对罗马书 7:14 的注释。在……眼中，就是放肆而轻慢地。并且以利亚提醒他，虽然他的罪藉着耶洗别狡猾的安排，在很大程度上瞒过了人的眼睛，但在神面前却是显明且尽知的，神必向他追讨。

列王纪上 21:21 看哪，我必使灾祸临到你，除尽你的后裔，凡属亚哈的男丁，无论困住的、自由的，我都必从以色列中剪除。见普尔对列王纪上 14:10 的注释。

列王纪上 21:22 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:23 论到耶洗别，耶和华也说：狗必在耶斯列的城墙旁吃耶洗别。也可译作“在沟边，或堡垒旁；或在那一块地里”，正如列王纪下 9:36 所解释的；这里的希伯来文 chel 是 chelek 的略写，省去了最后一个希伯来字母，这在希伯来文中并不少见。

列王纪上 21:24 凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:25 从前没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了妻子耶洗别的怂恿。没有像亚哈的，就是在他以前以色列诸王中，没有一个像他的。受了妻子耶洗别的怂恿，这话是要表明：受试探去犯罪，并不能成为罪人的借口。

列王纪上 21:26 他跟从偶像，行了极其可憎恶的事，正如耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人一样。亚摩利人，就是迦南七族；这七族都可用这个名称统称，如创世记 15:16，48:22，阿摩司书 2:9-10。

列王纪上 21:27 亚哈听见这些话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。意思就是：他行走缓慢而安静，像哀悼的人，或像那些极其惊惶、深深思索的人一样。

列王纪上 21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说。普尔在本节没有注释。

列王纪上 21:29 你看亚哈在我面前怎样自卑；因他在我面前自卑，我不在他活着的时候降这祸，必在他儿子的时候降这祸与他的家。在我面前，就是在我面前、因着我的警告而自卑。但亚哈这次的谦卑或悔改，不过是外在而肤浅的，是因惧怕神的审判而起的；并非真诚严肃，不是出于爱神，也不是出于对自己罪真实的感觉，或郑重立志改正行为。这从本处列王纪上 21:27 所记他悔改的各项表现都只是外在和礼仪性的，就可以看出来；并且经文丝毫没有表明他有任何真实悔改的记号或果子，例如归还拿伯的土地，或责备他那臭名昭著的妻子；反而在紧接着的下一章，你就看见他重蹈覆辙，恨恶并威吓主的先知，等等。这祸，就是所警告的审判，包括列王纪上 21:19 所说的；这审判并没有那样带着羞辱临到亚哈本人，也没有那特别表明神报应的记号，就是要在同一地点施行，像后来临到他儿子约兰那样；尤其还包括列王纪上 21:21-22 所说的，那审判则完全延后到他儿子的日子。