圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪上 22:1 亚兰与以色列之间三年没有争战。
亚哈打算与亚兰人交战；约沙法劝他先求问神。亚哈的众先知都劝他去，尤其是西底家，见列王纪上 22:1-12。米该雅这位主的先知却劝阻他，因此被亚哈下在监里，见列王纪上 22:13-28。亚哈上阵作战，被杀；狗来舔他的血；亚哈谢接续他作王，见列王纪上 22:29-40。约沙法在犹大有美善的统治；他的事迹与死亡；约兰接续他作王，见列王纪上 22:41-50。亚哈谢邪恶的统治，见列王纪上 22:51-53。
“他们继续”是指下文所说的亚兰人与以色列人。
“三年”是从上一次战争并借那次战争所缔结的盟约算起的；因为亚哈和便哈达都因近来的战争大受削弱、遭受重创，所以都需要并渴望和平，以恢复元气，弥补先前的损失。
列王纪上 22:2 到了第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
约沙法如今自以为已经借着他儿子约兰与亚哈的女儿亚她利雅所缔结的婚盟，与亚哈建立了稳固的和平；参见列王纪下 8:18，历代志下 18:1。
列王纪上 22:3 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们竟静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”
“是属我们的”，就是按权利本属我们：一方面因神赐给我们，又指定它作逃城，见约书亚记 21:38；另一方面因我们与便哈达最后所立的盟约，见列王纪上 20:31；但他在我们要求时拒绝交还给我们。
列王纪上 22:4 亚哈对约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
意思是：我必诚心并切实地与你联合；我的军兵都可供你使用，就如你自己的军兵一样。
列王纪上 22:5 约沙法对以色列王说：“请你今日先求问主的话。”
就是借着某位先知，好叫我们知道神在这事上的心意，以及我们可以期待怎样的结果。这是敬虔人一向的做法。见士师记 1:1，20:28，撒母耳记上 23:2。
列王纪上 22:6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
这些“先知”无疑是他自己的假先知，或是巴力的祭司；很可能就是耶洗别从那场大屠杀中保全下来的那四百人，见列王纪上 18章。他们回答时却是奉耶和华的名，而不是奉巴力的名；或者是顺着约沙法的意思，或者更可能是照亚哈的指示，好让善良的约沙法被他们欺骗，对这场战争抱有好感。
列王纪上 22:7 约沙法说：“这里不是还有主的先知，我们可以求问他吗？”
意思是：除了这些人以外，他们照你的看法和他们自己的自称，似乎都是先知；但我还想从另一位先知那里得到更充分的证实。
列王纪上 22:8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问主；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
“还有一个”，就是在这里还有一个，我可以立刻派人去请他；因为国内别处也还有别的先知，如以利亚、以利沙等，只是这次事情仓促，他们都不在近前。
“米该雅”不是十二小先知中的那一位；那人比这时晚大约一百五十年，而是另一位同名者。
“他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言”，意思是：他总是带来凶信。这话虽是真的，却不足以成为亚哈恨他的理由，因为米该雅在一切信息上都不过是神纯然的器皿；而他所宣告的一切灾祸，根源与招致者都是亚哈自己。
“王不必这样说”，意思是：不要先把恶兆加在我们这次行动上；我们既不要恨他这个人，也不要轻看他的信息；先听他说，然后再照我们认为合宜的去行。
列王纪上 22:9 于是以色列王召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:10 以色列王和犹大王约沙法各穿朝服，坐在位上，在撒玛利亚城门前的空场上；众先知都在他们面前说预言。
“他们的朝服”就是他们君王的礼服和威严的标志。
“在空场上”是指审判之处，那地方在城门里或近城门处，前面有一片空地，百姓可以站在那里听、看施行审判；或者战时士兵在那里驻守，防卫城池。
列王纪上 22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
“铁角”是这两位王权势与得胜的恰当象征。魔鬼是神的猴子，假先知有时也模仿真先知；真先知宣告神心意时，不但用言语，也常用可见的记号来证实。见以赛亚书 20:2，耶利米书 27:2。
“耶和华如此说”，希伯来文是“耶和华”；他冒用这名，是要使自己的话更有信誉，更显得有根据。参见列王纪上 21:7。
列王纪上 22:12 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为主必将那城交在王的手中。”
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉语，你不如与他们说一样的话，也说吉语。”
他说这话并不是出于爱米该雅，反倒是劝他败坏自己的良心；不过是想迎合他王的心意。
列王纪上 22:14 米该雅说：“我指着永生的主起誓，主对我说什么，我就说什么。”
就是神将怎样的话放在我心里、放在我口里，我就说怎样的话；而且看来那时神还没有这样做。
列王纪上 22:15 米该雅到王那里，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，因为主必将那城交在王的手中。”
“他回答”并不是认真地说，乃是讽刺地说，用的正是假先知的话，以示嘲弄。其证据有二：第一，他省去了先知庄重的开头语，如“耶和华如此说”或“这是主的话”；众先知通常都这样说，而他自己在认真作答时也这样说，见列王纪上 21:19。
第二，从亚哈在列王纪上 21:16 的回应可见，他怀疑米该雅这回答是否诚实，并从他的神态或说话方式看出，他不过是在模仿，以揭露并讥刺假先知的回答。类似的反讽见创世记 3:22，士师记 10:14，列王纪上 18:27，传道书 11:9，以西结书 20:39，阿摩司书 4:4-5。这类话不是要把人引入错误，乃是要使人看见自己的罪和本分；有时这样做反而最有力。所以米该雅的意思显然是：既然你不是寻求真理，只是想取悦自己，那就去打仗吧，照你众先知所劝你的去做，期待他们所应许你的成功，并用你自己惨重的经历去试验他们预言的真假。
列王纪上 22:16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉主的名向我说实话呢？”
“我当嘱咐你几次呢？”意思是：我一再郑重嘱咐你，别再这样戏弄了，要严肃地把神在这事上的心意告诉我。
列王纪上 22:17 米该雅说：“我看见以色列众人散在山上，如同没有牧人的羊群一般。主说：‘这民没有主人了，让他们各自平平安安地回家去吧。’”
“我看见”，是指在灵里，或在异象中看见。
“在山上”是指在靠近拉末的基列山上；或者是亚哈下令安营之处，或者是他们从仇敌面前逃往、以为最安全的地方。见马太福音 24:16。
“如同没有牧人的羊群一般”，就是像失去君王的百姓。见民数记 27:17，以赛亚书 40:11，44:28，以西结书 34:23。
“各自回家平安去”，就是从战争中被遣散；这话在列王纪上 22:36 应验了。
列王纪上 22:18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”
现在你看见我的话果然应验了；这人借着这恶毒而近乎叛逆的预言显出他对我的仇恨，也显出他的话何等不值得听信。这种狡猾的暗示，似乎对善良的约沙法有过大的影响；不然他绝不会去打这场仗。
列王纪上 22:19 米该雅说：“你要听主的话；我看见主坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。”
因为你相信你的假先知，却不信我的话，仿佛我的话不过是我自己幻想出来的，也是出于我对你的憎恨；所以我要奉神的名，并在神面前，把整件事清清楚楚、真实无误地告诉你。
“我看见主”是用心灵的眼睛看见的；因为他不可能用肉眼看见主。
“天上的万军”就是天使；他们常被称为神的军或众军，因为他们数目众多，秩序极美，并且时常预备侍立在神面前，执行他的命令。见创世记 2:1，诗篇 103:21，148:2。这些天使包括善的和恶的；前者可能站在他右边，后者在左边。若考虑以下两点，魔鬼被称为“天上的万军”也并不稀奇：第一，他们起初的住处原在天上，而圣经常按人原来的出处称呼他们。第二，“天”常用来指地以上的一切空间，其中也包括空气，如创世记 1:20，7:11，8:2，27:28，申命记 4:11，11:11；魔鬼居住掌权之处就在这里，见以弗所书 2:2。并且米迦勒和他的使者，以及龙和他的使者，都被说成是在天上争战，见启示录 12:7；这里的“天”或指空气，或指教会。所以这段话并不是说米该雅用肉眼看见主和他的众天使坐在三层天上；乃是说他看见了一个神圣同在的表象，显在空中，并有善恶两类天使陪侍。
“侍立在他左右”，就是以臣仆的姿态站着，准备领受并执行他的命令。
列王纪上 22:20 主说：‘谁去引诱亚哈，使他上去阵亡在基列的拉末呢？’这个如此说，那个那样说。
这话不可粗浅地理解，好像神向受造物求计问策，或自己想不出成就旨意的方法；又好像他斟酌多种方案，经过讨论后才决定哪个最好。把这些设想加在一位全知无限的神身上，是极其荒谬的。这不过是把神圣之事降到我们浅薄的理解能力范围之内，好表达神有多种方法可以执行他自己的旨意。
列王纪上 22:21 随后有一个灵出来，站在主面前，说：‘我去引诱他。’
有一个邪灵从那群站着的灵中出来，可能原是站在左边的；它来到宝座前，像是有话要对主说。
列王纪上 22:22 主问他说：‘用什么方法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’主说：‘你必能引诱他，也必得胜；你去如此行吧。’
“要在他众先知口中作谎言的灵”，就是我要把谎言灌输进他众先知的心思和口中。
“你必能引诱他，也必得胜”，意思是：我必任凭他们落在你手里，使他们心眼昏迷，任由他们陷在自己的无知和邪恶之中；这必定会领他们陷入可怕的错谬。
“你去如此行吧”不是命令，只是许可；圣经常用命令式表达许可，如撒母耳记上 16:10，马太福音 8:22，约翰福音 13:27。意思是：我不拦阻你去试探他们，也不给他们恩典抵挡这试探，因此你可以确信会成功。
列王纪上 22:23 现在你看，主使谎言的灵入了你这些先知的口，并且主已经命定降祸与你。
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“主的灵从我这里出去与你说话，是往哪条路去的呢？”
“基拿拿的儿子西底家”是那些假先知的头领，深得王的宠信，所以此时他就敢放肆。
“打米该雅的脸”是出于轻蔑和嘲讽。见约伯记 16:10，耶利米书 20:2，耶利米哀歌 3:30，马可福音 14:65。
“主的灵往哪条路去的呢？”意思是：它是用什么方式离开我的呢？既然我和我的弟兄们都求问过主，也奉他的名作答，并且有你自称所有的同一位灵，而不是你恶意诬称的谎言之灵，那么同一位灵怎么可能对我们说一件事，对你却说完全相反的话呢？
列王纪上 22:25 米该雅说：“你进严密的内室藏躲的那日，就必看见了。”
那时你会因公义的惧怕而躲藏，因为你将预料到假先知所应得的刑罚，也预料到这场害人战争的主要发动者和支持者，以及亚哈的毁灭，所当遭受的结局。
列王纪上 22:26 以色列王说：“把米该雅带回去，交给城宰亚们和王子约阿施。”
“带回去”就是带回监里去；看来他先前就关在那里，因为亚哈向来这样对待主的先知。有人还认为，他就是那位传达那令人不快之信息的人，见列王纪上 20:41-42。
列王纪上 22:27 并说：‘王如此说，把这个人下在监里，使他吃苦楚的饼，喝苦楚的水，等我平平安安地回来。’
也就是给他极其粗陋且有限的饮食，只够维持他活着，忍受痛苦。见申命记 16:3，历代志下 18:26，以赛亚书 30:20。
“等我平平安安地回来”，意思是：等我凯旋归来；我毫不怀疑自己必会如此回来，尽管他恶意说了相反的话。到那时我就要为他一切的谎言和狂妄追究他。
列王纪上 22:28 米该雅说：“你若果然平平安安地回来，那就不是主借我说话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”
“那就不是主借我说话了”，意思是：我就承认自己是个骗子，该当受死。
“又说”就是米该雅，就是前面所提到的那个人；他既深信自己预言的真实性，就呼唤众民作见证。
列王纪上 22:29 以色列王和犹大王约沙法就上基列的拉末去了。
约沙法虽然是个好人，但在这事上却容易受骗；一方面因为米该雅是他所不认识的人，而米该雅和其余先知都声称是奉主的名回答，使他难以判断这场争议，只有事情的结果才能作出裁决。所以，四百个先知对一个先知这种悬殊比例，再加上他与亚哈之间的亲属关系、义务和情感，都足以使他被压倒。另一方面，这场战争本身也是公正合法的，为要收回本属于自己的权利，那是亚兰王不公地扣留不还的。
列王纪上 22:30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王就改装上阵了。
“我要改装”，就是脱去王家的服饰，叫亚兰人认不出我来，不至于集中主力攻我；他们必定会这样做，因为知道这场战争是由我发起，也多半会随着我的死亡而结束。到那时你就会看见这人是个假先知，而我仍会得到我所盼望、所期待的成功，尽管他有种种不祥的预言。
“你的王服”，就是你的君王礼服；你穿着也无危险，因为你既不是亚兰人愤怒的对象，也不是这假预言所针对的对象。
列王纪上 22:31 亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
“他的三十二个车兵长”也包括那些从战车上作战的人，或与战车一同作战的人，也就是指他的全军。很可能战车和全军被分成三十二个部分，每位将领统管分配给自己的那些战车和附属兵丁。
“只要与以色列王争战”，亚兰王这样吩咐，或者是出于策略，认为这是结束战争的最好方法；或者是想活捉亚哈，以此洗刷自己曾被掳的羞辱，重得那时失去的荣誉和利益；或者更是出于神的能力和护理。神随己意支配君王的心，倾向他们采取这条路，好叫他们虽然不自知，却成就了他的言语和旨意。
列王纪上 22:32 车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转去与他争战；约沙法便呼喊。
“他们转去”就是把分散在各处的兵力都调转过来，朝着约沙法而去。
约沙法呼求主帮助他，见历代志下 18:31。
列王纪上 22:33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
“车兵长见不是以色列王”这事他们很容易察觉，或者是从他向神或向他们所说的话判断出来，或者是从他的形貌面容与亚哈不同看出来；他们中很可能有许多人本来就很熟悉亚哈。
列王纪上 22:34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。”
“随便”，希伯来文作“单纯地”，意思是无意中、没有留心、没有选择，也没有任何射中亚哈的打算和念头。或者可译作“按着他的全力”，意思是用尽最大的力气；这就说明为什么箭能够穿过甲缝。
“射入甲缝里”就是射在盔甲各部分连接之处；那时这些部位可能不像现在这样精巧而紧密地连结。
“拉我出阵”，就是从军阵中央、战斗最激烈之处，带到军中较安全的地方。见列王纪上 22:35。
列王纪上 22:35 那日阵势越战越猛，王勉强站在车上抵挡亚兰人，到晚上就死了；血从伤处流到车中。
“阵势越战越猛”，就是战事愈加激烈凶猛。
“王勉强站着”是靠强心之物或靠臣仆扶持着，为要借着自己的在场鼓舞士兵更加奋勇，也为了亲眼看见战事的结果。
列王纪上 22:36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：“各归本城，各归本乡吧！”
“有号令传遍军中”，大概是约沙法在以色列诸将领同意之下发出的；也可能是在亚兰王得知亚哈已死之后、并获其许可而发出的，因为亚兰王所图谋的不过就是亚哈一人的性命，见列王纪上 22:31。
“各归本乡”意思是：王已经死了，战事也结束了，因此人人都可以回自己的家，处理私人的事务。
列王纪上 22:37 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:38 又有人把车洗在撒玛利亚的池旁，狗来舔他的血；人也洗了他的盔甲，正如主所说的话。
“狗来舔他的血”，就是连同那混着血的水一起舔了。
“正如主所说的话”，参见列王纪上 21:19。
列王纪上 22:39 亚哈其余的事，凡他所行的，以及他所建造的象牙宫和所建造的一切城邑，都写在以色列诸王记上，不是吗？
“象牙宫”，希伯来文作“牙之宫”或“牙齿之宫”，就是象牙；见列王纪上 10:18。并不是说整座宫殿都是实心象牙造的，而是别的材料上包镶了象牙，或夹杂、装饰了象牙。参较阿摩司书 3:15。
列王纪上 22:40 亚哈与他列祖同睡；他儿子亚哈谢接续他作王。
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作犹大王。
亚哈共作王二十二年；所以约沙法与亚哈大约一同作王十八年。
列王纪上 22:42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
“作王二十五年”是部分由他自己独自执政，部分是与他的儿子们同掌王权；他让他们分享王位。关于此事，更多可见列王纪下 1:17。
列王纪上 22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的一切道，不偏离左右，行主眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
“他行他父亲亚撒所行的一切道”，就是他像亚撒一样，用同样的心治理国家，尤其致力于宗教的改革；见列王纪上 15:11。
“邱坛还没有废去。”
反对意见：历代志下 17:6 说他“废去了邱坛”。
回答：他废去的是那些为偶像而设立的邱坛；那里既将邱坛与木偶并列，所说的似乎就是这一类，因为木偶通常是为偶像设立，不是为真神设立；凡查考圣经中所有提到木偶之处的人，都能看出来。但他不能除去那些为真神而设立的邱坛；这里显然说的是这一类，平行经文列王纪上 15:14 也是如此。参见列王纪上 15:14。或者说，他确实除去了邱坛，只是并不彻底；或者不是在他登基一开始就除去。
列王纪上 22:44 约沙法与以色列王和好。
先是与亚哈和好，后来又与他的儿子和好。这事被记为他治国上的一个污点，见历代志下 19:2；并且给约沙法的后裔带来极其有害的后果，正如我们将在列王纪下 9章、10章所见。
列王纪上 22:45 约沙法其余的事，他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上，不是吗？
其中最值得记念的事迹，后来被转录到那卷正典的《历代志》中。
列王纪上 22:46 约沙法将他父亲亚撒在世时所剩下的娈童都从国中除去了。
“娈童”一事，见申命记 23:17，列王纪上 14:24，15:12。
列王纪上 22:47 那时以东没有王，有总督治理。
这是犹大诸王从大卫的时候起，见撒母耳记下 8:14，直到约兰的日子，见历代志下 21:8，所派遣并设立在他们上面的。
列王纪上 22:48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去得金子；只是没有去成，因为船在以旬迦别破坏了。
见历代志下 20:36。或者，这句话可作“约沙法有十只船”；因为在希伯来文里，系词和前缀“lamed”的省略都很常见。也有人译作“他造了十只船”；这样便把两处经文合起来，使意思完整。
“他施船只”，可以有两种理解：
1. 指海船，因为这词有时被认为是这个意思。
2. 更可能是“往他施去的船”，正如历代志下 20:36 所说，然后再从那里去俄斐，正如这里下文所说的。更多可见列王纪上 10:22。
“往俄斐去”，参见列王纪上 9:28。
“以旬迦别”在以东，因此也在约沙法的疆域之内。
列王纪上 22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。”约沙法却不肯。
反对意见：历代志下 20:35-36 说他曾在这事上与亚哈谢联合。
回答：那是在这时以前，也是在船破坏以前；因为这里列王纪上 22:48 所说船只破坏，正是他与亚哈谢联合之罪的结果，也是随之而来的预言所宣告的，见历代志下 20:37。善良的约沙法既因这罪受了神的警告与管教，就不肯再重蹈覆辙；由此显明他的悔改是真诚的。
列王纪上 22:50 约沙法与列祖同睡，与列祖一同葬在他祖大卫城里；他儿子约兰接续他作王。
普尔在本节没有注释。
列王纪上 22:51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基作以色列王，共作王二年。
把这节与列王纪上 22:41 对照，就可看出亚哈谢是在亚哈死前一两年由他父亲立为王，并与父亲一同执政；在亚哈死后又继续执政同样长的时间。正如约沙法的儿子约兰后来也在他父亲在世时被立为王一样。这事可能是顺应亚哈的要求，因为亚哈把女儿嫁给了约沙法的儿子；也可能亚哈为了劝约沙法这样做，先给他作了榜样，让自己的儿子与自己同掌国权。
“作王二年”或者是指在他父亲死后作王二年；或者一年是在父亲死前，一年是在父亲死后。
列王纪上 22:52 他行主眼中看为恶的事，行他父亲的道、他母亲的道，又行使以色列人陷在罪里的尼八的儿子耶罗波安所行的道。
这里加上这句话，似乎是要表明：当父母或祖先的权威与榜样抵触神的旨意和神的话时，是多么不值得看重。
列王纪上 22:53 因为他侍奉巴力，敬拜他，惹耶和华以色列的神发怒，效法他父亲一切所行的。
普尔在本节没有注释。