列王纪上 第 20 章 · 马太·普尔

列王纪上 20:1 亚兰王便哈达聚集他的全军；又有三十二个王与他同来，并有马匹、车辆；他上来围困撒马利亚，攻打这城。 便哈达不满足于亚哈的臣服，便围攻撒马利亚。列王纪上 20:1-12。 藉着一位先知的指引，亚兰人两次被击败，便哈达藏匿起来。列王纪上 20:13-30。 亚兰人投降，亚哈与便哈达立约。列王纪上 20:31-34。 先知借着一个比喻责备亚哈，并向他宣告审判。列王纪上 20:35-43。 便哈达：约瑟夫称他为亚达，七十士译本称他为亚得，查士丁称他为亚多利斯；名字在翻译成别的语言时，或在别的作者笔下，有这种变化是常见的。 聚集他的全军：是要与以色列争战；他的用意是扩张他父亲已取得的战果，见列王纪上 15:20；但神的用意是因以色列的背道和拜偶像而惩罚他们。 三十二个王：是些小王，如约书亚时代迦南地那些王一样，其实不过是城邑或小片地区的首领。这些人或是便哈达的属臣、进贡者，或是他雇来的。

列王纪上 20:2 他又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说，便哈达如此说： 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:3 你的金银都要归我，你的妻子儿女，就是其中最美的，也都归我。 我要求这些都是我的，因此若你想与我和好，就当立刻把它们交到我手中。

列王纪上 20:4 以色列王回答说，我主我王啊，可以照你的话，我与我所有的都归你。 我在这个程度上答应你的要求，就是承认你为我的主，我自己作你的藩属和进贡者；我的妻子、儿女和产业，都算是凭你的恩惠而保有，并且如此承认。但他不大可能把自己的妻子儿女交在这个野蛮人手里；他那骄傲专横的妻子耶洗别，也不大可能容许他这样做。

列王纪上 20:5 使者又来，说，便哈达如此说：我先前差遣人去见你，说，你要将你的金银、妻子、儿女都给我； 我先前所要求的，不只是你金银、妻子、儿女的统辖权，如你似乎所理解的那样，也是要求这些东西的所有权和实际占有；那时我本来愿意以此为满足。

列王纪上 20:6 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，他们必搜查你的家和你仆人的家；凡你眼中所喜爱的，他们都必拿在手中带走。 但如今我不接受那些条件；除了你的王室财宝，我还要你臣仆或百姓的一切财宝；我也不等你交给我，乃要差我的仆人进城，任他们自由搜查、取去一切他们所想要的，以防欺骗和拖延；然后我才赐你平安。

列王纪上 20:7 以色列王召了国中的长老来，对他们说，请你们留心，看这人是怎样图谋祸害；因为他先差人来向我要我的妻子、儿女、金银，我并没有拒绝他。 国中的长老：他如今在困境中，想求得他们的谋略和赞同。 看这人怎样图谋祸害：他虽假装愿意照所提出的条件讲和、友好协议，但从这些额外要求就明显看出，他所图的无非是要彻底毁灭我们。 我并没有拒绝他：我是按前面所说的意思答应了他的要求。

列王纪上 20:8 众长老和百姓都对王说，不要听从他，也不要答应。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:9 所以亚哈对便哈达的使者说，你们告诉我主我王说，王先前差人向仆人所要的，我都必遵行；只是这件事我不能行。使者就去回覆便哈达。 只是这件事我不能行：即便我想做，我也做不到，因为我的百姓不容许。

列王纪上 20:10 便哈达又差人去见他说，撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一把，愿神明重重地降罚与我。 意思是：若我不用如此强大众多的军队来攻击你的城，把你的城变成一堆尘土，并且多到每个兵士只捧一把都能带走，愿神如此待我。参见类似的夸口：撒母耳记下 17:13。

列王纪上 20:11 以色列王回答说，你们告诉他说，才束上战甲的，不要像卸下战甲的那样自夸。 不要在争战和得胜之前就夸口，因为战争的结局并不确定。

列王纪上 20:12 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对臣仆说，摆队吧。他们就对着城摆队。 摆队：就是把人马和攻城器械布置妥当，准备进攻。

列王纪上 20:13 看哪，有一位先知来见以色列王亚哈，说，主如此说，你看见这大群人吗？看哪，我今日必将他们交在你手里，你就知道我是主。 有一位先知来：他先前一直隐藏，如今因口中带着这令人欢喜的信息，才敢来见亚哈。 主如此说：亚哈虽然离弃并忽略神，神却先以祂恩典的帮助应许临到他；一方面是要使亚哈和拜偶像的以色列人因此得着充分的确信，并被赢回归向神，或至少无可推诿；另一方面是要压制并惩罚便哈达无法容忍的骄傲，以及他对神和神百姓的轻蔑；再一方面，是要保全并拯救那与其余以色列人一同遭难的先知和百姓中所余剩的。 你就知道：知道我是主，不是巴力，因为我要拯救你，而他不能。

列王纪上 20:14 亚哈说，藉着谁呢？他说，主如此说，藉着各省首领的少年人。亚哈说，谁来统领争战呢？他回答说，你。 藉着各省首领的少年人：不是藉着老练的兵士，乃是藉着这些少年人；他们或者是本地首领和贵人的儿子，他们大多逃到那里避难；或者是平日侍候这些首领的侍从和仆役，这些人从小娇养，看起来并不适合作战。 他回答说，你：一方面是要鼓励这些少年人因王亲自在场而勇敢争战；另一方面是要显明得胜完全出于神恩慈而大能的护理，不在于这些器皿的勇武或价值。

列王纪上 20:15 于是亚哈数点各省首领的少年人，共有二百三十二名；随后又数点众民，就是以色列众人，共有七千名。 以色列众人：或者，1. 所有男子，因为只有他们出去打仗；其余男人可能已死于刀剑、饥荒或其他审判。或更可能是，2. 一切战士，或一切适合出战的人；凡因年龄、疾病或其他充分理由可免者除外。 共有七千名：这数目可能特别与列王纪上 19:18 所称赞的那七千人有关，神主要是为他们的缘故赐下这次拯救。

列王纪上 20:16 午间，他们就出城；那时便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里喝醉了。 他们午间出城：正是在对方吃喝、安然无惧、毫无预料会遭受袭击的时候。

列王纪上 20:17 各省首领的少年人先出城；便哈达差人去探望，有人回报他说，有人从撒马利亚出来了。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:18 他说，他们若为求和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。 他吩咐不要与他们交战；因为他以为根本无需出手，以色列人受不了第一次冲击。

列王纪上 20:19 这样，那些各省首领的少年人出了城，跟随他们的军兵也出来了。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:20 他们各人杀了自己的对手；亚兰人就逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便哈达骑着马，和马兵一同逃脱了。 他们各人杀了自己的对手：就是那来与他交战、或来捉拿他的人，正如便哈达所吩咐的。 亚兰人就逃跑：因为他们对以色列人出人意料且无所畏惧的勇气感到惊骇，又被神所降的恐惧击中。

列王纪上 20:21 以色列王出城攻击车马，大大击杀亚兰人。 出城：就是继续往前推进，与他们交战。 车马：即那些驾车骑马作战的人，或隶属于车马的人；因为“马”和“车”有时就是这样使用的。 参见普尔对撒母耳记上 13:5 的注释。

列王纪上 20:22 那先知来见以色列王，对他说，你当自强，留心思想，看看自己当怎样行，因为到明年这时候，亚兰王还要上来攻击你。 留心思想，看看自己当怎样行：就是考虑自己当如何预备、防备，什么是合宜且必要的。 到明年这时候：就是明年这个时候，在君王出战的季节来到之时；关于这点，见撒母耳记下 11:1、历代志上 20:1、历代志下 36:10。

列王纪上 20:23 亚兰王的臣仆对他说，他们的神是山神，所以他们比我们强；但我们若在平原与他们交战，必定比他们强。 亚兰王的臣仆：他们以为以色列人的神并不比亚兰人的神更高，这样的想法是以色列人的偶像崇拜给了他们太多理由；他们又以为有许多神，各有自己特定的职分和管辖范围。这是所有外邦民族的看法：有的神管树林，有的管河流，有的管山岭；他们认为以色列的神属于后者，因为迦南地是多山之地，见申命记 12:2；又因为他们神在耶路撒冷的大殿建在山上，撒马利亚也是如此，他们上次就在那样的地方受挫；或者因为以色列人通常选择丘坛来敬拜他们的神。值得注意的是，他们并不把失败归咎于自己的疏忽、醉酒、指挥不善或怯懦，虽然这些其实正是他们的过失；他们也不归功于以色列人的勇猛；反而归于一种神圣能力，而这能力在那次事件中确实是显明的。 我们若在平原与他们交战：这里面不仅有迷信，也有策略，因为亚兰人在马匹上最胜过以色列人，而马匹在平地上最为有用。

列王纪上 20:24 王当这样行：把这些王各从本位撤去，用军长代替他们。 这些王受的教育较为柔弱，在军事上经验也少，所以不适合为他效力；而且他们中许多人不过是雇佣兵，因此对他的成败没有那么切身，自然会更懈怠，也更谨慎，不愿为他冒险。 军长：就是他本国臣民中有经验的军人，他们会忠心顺服统帅的命令，这是那些王未必愿意做的；并会尽其所能，用自己的技术和勇气来为自己的利益和升迁效力。

列王纪上 20:25 再招募一支军队，像你所失去的那样，马补马，车补车；我们就在平原与他们交战，必定比他们强。王便听从他们的话去行。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:26 次年，便哈达数点亚兰人，上到亚弗去，要与以色列争战。 不是犹大境内的亚弗，就是约书亚记 13:4、15:31 所说的那个；而是亚设境内的亚弗，就是约书亚记 19:30、士师记 1:31 所说的那个，靠近加利利大平原。这似乎也是便哈达的父亲从以色列夺取的那些城邑之一，见列王纪上 20:34。若他们被打败，亚兰人也可退到这里。

列王纪上 20:27 以色列人也被数点，全部到齐，去迎敌；以色列人安营在他们对面，如同两小群山羊羔；亚兰人却布满了那地。 全部到齐：就是以色列所有军力都聚集在这里抵挡亚兰人；所以若这里败了，就一切都完了。 去迎敌：他们之所以这样做，是因受了劝勉和鼓励；一方面是为避免撒马利亚被围所带来的祸害，以及其余全国被蹂躏；另一方面是因记念先前得胜，并盼望神再次同样帮助他们。 安营在他们对面：大概是在某处高地上安营，在那里他们既可保守自己，也可窥察机会对付仇敌；这也许就是亚兰人直到第七日才敢进攻的原因，见列王纪上 20:29。 如同两小群山羊羔：就是人数少、软弱、无勇气；又为了作战方便，也为使他们看起来比实际人数更多，便分作两队。

列王纪上 20:28 有神人来对以色列王说，主如此说，因亚兰人说，主是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手里，你们就知道我是主。 因亚兰人说：这事他知道，或者是从普遍传闻得知，并由他们这次选择平原作战得到印证；或者更可能是藉着神的启示，因为神显明了他们隐秘的谋议，见列王纪下 6:12。‘我是主’，就是万有之主，统管一切地方、人物和事物。

列王纪上 20:29 双方对峙安营七日。到了第七日，战事接上了；以色列人一日之内击杀亚兰步兵十万。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:30 其余的人逃到亚弗进了城；城墙塌下来，压死了剩下的二万七千人。便哈达也逃进城，藏在内室里。城墙：或作“城墙们”，单数代替复数，这是极常见的；可以指城的墙，也可以指城里或城附近某座大堡垒或要塞的墙，当时他们正在其中设防；或指他们所处的城中某一部分的墙。这事也许可能出于自然原因；但更可能是藉着神的大能成就的，那时神或差遣突如其来的地震，或猛烈的风暴，把城墙压在他们身上；或藉着天使的服役行这事。除非有人否认旧约和新约所记一切神迹的真实性，否则这绝不该被视为难以置信；而那些神迹中有许多都得了犹太人和外邦人的见证，否认它们实在是极端愚妄和无耻。

若曾有任何神迹该被施行，那么此刻正是合宜的时候；因为这些亵渎神的亚兰人否认神至高且无限的大能，因此某种意义上迫使神为着祂自己的荣耀给出证明，显明祂不仅是山上的神，也是平原的神；祂不仅能在旷野中毁灭他们，也能在他们最坚固的保障中同样有效地毁灭他们，甚至使他们所倚赖防守的城墙反成了他们败亡的工具。还可进一步注意，经文并没有说这二万七千人都死于这道墙的倒塌，只是说“墙塌在他们身上”；照常理，其中有些被压死，有些只是受伤。也无需这墙压到每一个人身上；只要压在他们大部分人身上，这说法就成立。因为希伯来文原意是：“墙塌在二万七千人身上”，不是像我们翻译成“剩下的人中的二万七千”，而是“那大军所剩下的二万七千人”。

进了城：或者，1. 像他其余军兵一样，从野地逃进城；这里只特别提到他，是因为他是其中最显要、也是首领的人。参诗篇 18:1 的标题。或者，2. 因听见或得知那可怕的城墙倒塌声响而逃进城；那倒塌也许发生在城外或郊区，所以他从那里又往城内更深处逃去。藏在内室里：或作“内室中的内室”；他以为在那里可以隐藏，直到有机会逃脱，或蒙怜悯。

列王纪上 20:31 他的臣仆对他说，看哪，我们听说以色列家的王都是有怜悯的王；求你容我们腰束麻布，头套绳索，出去见以色列王，或者他会存留你的性命。 有怜悯的王：比别国君王更有怜悯，因为他们所宣称的宗教教导他们有人道，并约束他们施行怜悯。 腰束麻布，头套绳索：这表明我们为发动这场战争而忧伤，并承认我们因此已公正地丧失了性命，只能听凭他们的怜悯。

列王纪上 20:32 于是他们腰束麻布，头套绳索，来到以色列王那里，说，你的仆人便哈达说，求你容我存活。亚哈说，他还活着吗？他是我的兄弟。 意思是：我不但白白饶恕他，还像兄弟一样尊荣他、爱他。

列王纪上 20:33 那些人留心察看，看他的话里是否有可抓住的意思，就急忙抓住这句话，说，你的兄弟便哈达。王说，你们去带他来。便哈达就出来见王，王请他上车。 急忙抓住这句话：或作，他们把那句话当作吉兆，就赶紧从他口中抓住它，就是把那句话再说一遍，试试看王是否承认，还是不过偶然脱口而出；或者作“赶紧确认这话是不是出于他本心”，就是看他是不是出于真心说这话，而不是出于假装或计谋；因为这好消息好得令人难以置信。 你的兄弟便哈达：当补上“还活着”；因为王问的正是这个，见列王纪上 8:32。

列王纪上 20:34 便哈达对他说，我父亲从你父亲那里所夺的城邑，我都归还；你可以在大马士革为自己立街市，像我父亲在撒马利亚所立的一样。亚哈说，我照此约放你去，于是与他立约，放他去了。 我父亲从你父亲那里所夺的城邑：或者，1. 是从巴沙手中夺去的，见列王纪上 15:20；他称巴沙为亚哈的父亲，因为那是他的法律上的父亲，也就是前任。或者，2. 是从暗利的时候夺去的；看来在暗利时代，他曾成功侵入以色列地，又夺取了更多城邑，其中包括亚弗，虽然经文别处没有记载。 你可以立街市：或作“市场”等，就是你可在那里收取我应许纳给你的贡物，或在我臣民拒绝时对他们行使司法权；或者作“出口”，七十士译本如此译，就是在大马士革城内或通往大马士革之处设立某些坚固营垒，可制约大马士革诸王，防止他们再侵入以色列地。 照此约：亚哈完全不提他对神的亵渎，也不顾念他的百姓因他所受的巨大伤害，只顾自己的尊荣和权势的增长。

列王纪上 20:35 有先知门徒中的一个人，奉主的话对他的邻舍说，请你打我吧。那人却不肯打他。 他的邻舍：或作弟兄，就是另一个先知门徒。 奉主的话：就是奉神的名，并照神的命令；他无疑已把这事告诉了那人。 请你打我：就是把我打伤，见列王纪上 20:37。他所说的是神吩咐他的话，虽然这对他自己有害；藉着这样的顺服神，他暗中责备亚哈在一件容易得多的事上却不顺服。并且先知照神的安排要求这事，是要让自己看起来像个受伤的兵士，好更容易接近王并与他交谈；对一个先知来说，要见王是很难的，因为亚哈恨恶这类人，见列王纪上 22:8，他的臣仆也是如此。 那人却不肯打他：不是出于轻视神的命令，更可能是因怜爱同伴、心生恻隐。

列王纪上 20:36 先知就对他说，因为你没有听从主的话，看哪，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然有狮子遇见他，把他咬死了。 若这惩罚看来对这么小的过失过于严厉，当思想以下几点。

1. 不顺从神明确的命令，尤其是藉先知传达的命令，是大罪，甚至足以致死，见申命记 18:19。

2. 这过失在一个先知身上就更严重，因为他很清楚神命令的权威，也熟悉这种发布命令的方式。

3. 我们不能妄断此案，因为这人也许还犯有许多我们不知道、神却知道的重罪；神完全可以因此剪除他。神拣选在此时这样做，是要藉着严厉惩罚一个因怜悯弟兄而不顺从的先知，来教导亚哈明白自己罪的严重性：亚哈因愚昧的怜悯而放过那人，然而按宗教、公义、审慎和公共安全的法则，本该将他除灭；并让亚哈知道自己会因此受什么刑罚。

列王纪上 20:37 随后他又遇见一个人，对他说，请你打我吧。那人就打他，打伤了他。 普尔对此节没有注释。

列王纪上 20:38 于是先知去了，在路旁等候王，用灰蒙着脸改了装。 这样他就能更快见到王，并得王听他说话。参见普尔对列王纪上 20:35 的注释。 用灰：借此改变脸色。或者作“用帕子”、“布”或“绷带”，希伯来教师是这样理解这个词的；这样他就像是包扎了伤口，那伤口大概在脸上；因为伤必须在非常显眼的地方，好让亚哈和别人看见。

列王纪上 20:39 王从那里经过的时候，他向王呼叫，说，你仆人出到战阵中间，看哪，有一个人转到我这里来，把一个人交给我，说，你看守这人；若把他失掉了，你的性命必代替他的性命；不然，你就要赔一他连得银子。 你仆人出到战阵中间：以下这段叙述不是谎言，而是一个比喻；这是东方地区和古代常用的教导方式，也最适合这个场合，因为一个不显眼的先知要向一个大君王说话；王的耳朵娇嫩，不能忍受直言责备，并且在自己的事上极其偏袒。藉着这个巧计，王在不知不觉间先定了自己的罪，因而被迫以更大的耐性和节制接受先知公正的判语。可参较撒母耳记上 12章、14章。 有一个人转到我这里来：就是我的指挥官或上级，从他以下的话语方式可看出来。 你的性命必代替他的性命：就是你要替他死；如下文列王纪上 20:42 所说。参见出埃及记 21:23。

列王纪上 20:40 你仆人正在这里忙那里的时候，那人就不见了。以色列王对他说，你的判决就是这样；是你自己断定的。 就是你的判词，或对你作出的判决：你必须履行自己所接受的条件，要么受其一，要么行其二。

列王纪上 20:41 他急忙把脸上的灰除掉；以色列王就认出他是先知中的一个。 或者，1. 是凭他的脸认出来，这脸王自己或在场的一些臣仆原本就认得。或者，2. 是因他对王说话的方式忽然改变了，如今变成先知惯常使用的口吻。

列王纪上 20:42 先知对王说，主如此说，因为你将我所定要灭绝的人放走了，所以你的命必代替他的命，你的民也必代替他的民。 问：亚哈在这事上所犯、以致神如此严厉惩罚他的那大罪是什么？ 答：他竟容让这样可怕的亵渎者不受惩罚，因而大大羞辱了神。那亵渎者就是列王纪上 20:23 所说的人；这也是违反明文律法的，见利未记 24:16。 反问：但这与便哈达有什么关系？那律法不是只关乎以色列人吗？ 答：那律法不但临到“本地生的”，也临到其中所说“寄居在他们中间的外人”，就是那些在他们中间、在他们权下的人；便哈达正属于这种情形。因为神已按着所应许的，为他的亵渎把他交在亚哈手中，见列王纪上 20:28；藉着神护理的这一作为，尤其与那律法对照来看，就极明显地表明这人正是神所定要灭绝的，正如这里所说。可是亚哈非但不惩罚这个亵渎者，甚至连责备都不责备他，反倒像朋友、像弟兄一样对待他；轻易地放他走，只凭他一句话就信了他的履行，又丝毫不顾修复神的荣耀，只顾增广自己的权势。 你的民也必代替他的民。 问：百姓为什么因亚哈的罪受罚？ 答：1. 因为亚哈是藉着失去自己的百姓而受罚的。

2. 百姓也因他们自己的罪受罚；他们的罪多且大，不过神借此机会施行刑罚。

3. 因这极其愚妄邪恶的举动，极大的伤害和祸患临到他自己的百姓；他们因此暴露在便哈达后来已经施行、或可能施行的一切抢掠和杀戮之下，所以亚哈在这事上自然是有罪的。并且必须记得，所有以色列人都是主特别的子民；他们虽背道离弃神，却并未使神失去对他们的权利。以色列和犹大的王受托治理并保护这些百姓。因此亚哈这样严重失职，虽然未必受百姓的责难，却理当受神的手攻击，因为神才是他的王和统治者。

列王纪上 20:43 以色列王闷闷不乐地回宫，到了撒马利亚。 闷闷不乐：不是因为自己的罪，而是因为这罪将给他自己和百姓带来悲惨后果；他完全有理由如此预期，因为他已多次经历到，神并不让祂先知的话落空。