圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪上 2:1 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说： 大卫躺在死床上，嘱咐所罗门要过敬虔的生活，
列王纪上 2:1-4。论约押、巴西莱和示每，
列王纪上 2:5-9。大卫死了；所罗门接续他作王，
列王纪上 2:10-12。亚多尼雅为亚比煞求情，因而被处死，
列王纪上 2:13-25。亚比亚他被革去祭司职分，
列王纪上 2:26,27。约押逃到坛角，被杀在那里，
列王纪上 2:28-34。比拿雅接替约押，撒督接替亚比亚他，
列王纪上 2:35。示每被限制住在耶路撒冷；后来离开那里往迦特去，就被处死，
列王纪上 2:36-46。
普尔对本节无注释。
列王纪上 2:2 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫， 地上一切人的路，
即地上所有人所走的路。参
约书亚记 23:14 希伯来书 9:27。
你当刚强；
因为按着神的律法治理他的百姓，如下文所说，需要极大的坚毅与心志上的力量；要装备自己抵挡有些人的诡计和推诿，抵挡另一些人的阿谀和纠缠，抵挡报复之人的威吓和危险，尤其要抵挡自己本身的软弱、因惧怕或偏爱而生的偏私；也要抵挡那一切恶念和情欲，就是巨大的财富、荣耀和不受约束的权势之试探，极容易使人陷入其中。见
箴言 16:32。
要显出你是大丈夫，
就是在大丈夫当有的智慧、勇气和恒心上显出来，虽然你年纪还轻，
历代志上 22:5。
列王纪上 2:3 遵守耶和华你神所吩咐的，照着他的道而行，谨守他的律例、诫命、典章、法度，正如摩西律法上所写的，使你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。 耶和华你神所吩咐的，
就是神所吩咐、所命令你去行的一切；这里是以行为代指行为的对象，这是常见的说法。
摩西的律法；
君王奉命要抄录并诵读这律法，
申命记 17:18，好使他照此治理自己和百姓的行为。
使你亨通；
或作，
行事明智；因为这词兼有两层意思。大卫借此表明，宗教信仰才是最真实的治国之道，一切真智慧和美好成就都系于敬虔。
列王纪上 2:4 耶和华必成就向我所应许的话，说：你若谨慎自己的行为，尽心尽性诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。 成就他的话，
即实现他的应许；只要那应许所附带的条件得以履行。
谨慎他们的行为，
即殷勤察看自己一切的行动，好照着神的话去安排。
行在我面前；
就是像常把神摆在眼前的人那样生活，并竭力蒙他悦纳。
诚诚实实；
不是徒有外表和装样子，乃是真实诚恳。尽心尽性，即全面地、甘心地、热切地。
不断人坐以色列的国位；
就是你的后裔承继王位必在你这一条线上延续，不会中断。
列王纪上 2:5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是向以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒所行的；他杀了他们，在太平之时流这二人战争的血，将这血染了束腰的带和脚上的鞋。 向我所行的，
即敌对我所行的。或者，第一，是直接并立刻地敌对我；他一再对我何等傲慢专横，当我的权柄和命令与他的性情或利益相冲突时，他就践踏我的权威，以言语和行动激怒我的心。见
撒母耳记下 3:39 19:7。或者，第二，是间接地，就是他敌对押尼珥和亚玛撒所作的事；他们的死极大地伤害了大卫，因为这既是破坏他的法律和太平，也是藐视他本人和他的政权；又为其他臣民在类似场合作了极坏的榜样；并且使他大受羞辱、蒙受丑闻，仿佛约押只是大卫暗中所想所谋之事的工具；因此百姓的心已经或可能离开大卫，向他发怒，那些几乎已经愈合的创伤可能再次被撕开，重新流血。
就是他所行的，
或作，
就是；下文这些分句是对前面的话的解释，说明他是怎样向大卫行事、怎样敌对大卫。或作，
尤其是；就是说，在他别的过失中，这些特别严重。
在太平之时流战争的血；
就是他杀他们，好像他们仍在交战状态和战争行动中一样，然而那时不但已经停战，而且已经有和平的谈判与协议；而且他们二人正是促成并推动这和平的人。
将血染了他束腰的带和脚上的鞋：
这是为了指出他的厚颜无耻和毫无悔意：他用诡诈的方式杀他们，假装拥抱他们时，把他们的血染在自己的衣服上，但他并不以此为耻，反倒以此夸耀，仍然束着那沾了他们血的腰带，穿着那溅了他们血的鞋，公然随着军队前行。见
撒母耳记下 20:10。
列王纪上 2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。 照你的智慧，
即照你在理性和公义中所看为合宜的去行。因为我那时不得不容忍他，几乎是因我无力惩罚他；但我从未饶恕他。所以你要明智而严厉地查究他一切的行为，特别是这最后一次叛乱，照他的罪行惩罚他。
不容他白头安然下阴间；
他虽然年老，作军队元帅已有四十年，你却不要容他自然死亡，乃要用公义的刀剑除灭他。
列王纪上 2:7 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。 问：
为什么大卫不吩咐也这样恩待他所亲爱的约拿单之子米非波设呢？
答：
或者他和他的家已经绝后了；或者因后来行为不端，失去了大卫的恩宠。
因为他们那样待我，
即以那样的恩慈待我，或者我无法尽述其恩（“这样”一词别处也这样用），或者照我现在吩咐你向他们所施的那样恩慈。
他们，
即巴西莱和他的众子；因为虽然
撒母耳记下 17:27
只提到巴西莱一人，但他的儿子们无疑也参与其事，尤其是金罕，
撒母耳记下 19:37,38。
列王纪上 2:8 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我；后来他却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：我必不用刀杀你。 在你这里，
即在你的权下；这说法经常这样用。
用狠毒的言语咒骂我；
或作，
用苦毒的话辱骂我，
撒母耳记下 16:7,8；大卫对此不能不深深感到难受，虽然他把这事看作神所降的苦难，便耐心顺服。
我必不用刀杀你。
问：
这样，大卫怎能合法地嘱咐所罗门为这事惩罚他呢？大卫临终时是否仍怀着对示每的恶意？
答：
第一，大卫并不是一个私人，可以毫无后患地赦免这类冒犯；他乃是公职的执政者，为了政权的尊严和维持，本有责任惩罚这等狂妄侮辱的话，只是当时局势所迫，才使他暂且放过。不然，从诗篇的许多经文和这段历史本身都看得出来，大卫并没有怀着刻毒报复之心，甚至对仇敌也是如此。
第二，下面的建议并不违背大卫的誓言；因为那誓言只是关乎大卫本人，就是大卫自己不杀他，无论是当时像亚比筛所求的那样，还是在大卫活着的时候；这并不约束后继者。尤其因为大卫的本意并不是要示每因那旧罪被处死，这很明显；若是如此，就不需要所罗门用智慧去找机会，只需按公义惩办旧罪即可。大卫的意思乃是，要他因别的相当之罪受罚；而所罗门若细察他一切行为，用他的智慧很容易找出这样的罪来。若有人觉得所罗门加给示每的条件，
列王纪上 2:36,37，过于严苛，就当记得，大卫只起誓饶他一命，并没有说要使他免受一切刑罚或拘禁。
列王纪上 2:9 现在你不要以他为无罪；你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。 不要以他为无罪；
我虽然饶了他的命，你却不要把他当作无辜的人，也不要让他完全不受惩罚。
你是聪明人，
所以你必能容易找到公正的理由来惩治他，特别是考虑到他那乖僻邪恶的性情。
必知道怎样待他；
就是知道怎样惩罚他，既不是无缘无故，又不致违背我的誓言，也不给我或你、并宗教本身带来毁谤。
流血，
即流他的血；就是惨死、暴死。
列王纪上 2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。 与他列祖同睡；
见普尔对
列王纪上 1:21
的注释，
又见普尔对
申命记 31:16
的注释。
在大卫城，
即在耶路撒冷那一部分被称为他名下的地方，因为那地方是他从耶布斯人手中夺来的。见
撒母耳记下 5:7 历代志上 11:5 历代志下 5:2。
列王纪上 2:11 大卫作以色列王共四十年；在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 七年；
更准确地说，是七年零六个月，
撒母耳记下 5:5；但经文记数时常省略零头。
列王纪上 2:12 所罗门坐他父亲大卫的位；他的国甚是坚固。 因为他登位得着普遍的同意和拥护，也得着百姓由衷的爱戴；凡有智慧的人都知道，这才是君王最好的、最稳固的根基。
列王纪上 2:13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴；拔示巴问他说：你来是为平安吗？回答说：是为平安。 你来是为平安吗，
还是对我或我儿子另有所图吗？她这样猜想并不为过，因为她知道他嫉妒所罗门、觊觎王位，也恨恶她，因为她是导致他失势的主要原因。
列王纪上 2:14 又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧。 普尔对本节无注释。
列王纪上 2:15 亚多尼雅说：你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王；不料国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。 国原是归我的，
无论按长子名分，还是按实际的拥立，都是如此。看来他仍旧忘不了他对王位的要求，也忘不了自己的野心，反而继续坚持自己的主张。显然，所罗门看出并厌恶这一点，虽然拔示巴没有看出来；因为已故君王的妻妾通常被视为属于继承王位的人。见
撒母耳记下 12:8。
以色列众人都仰望我；
他们把我看作他们的王，也看作大卫的继承人，等着大卫来确认对我的拥立。
国反归了；
即因人事变迁和民心易变，从我转归他。
他得国是出乎耶和华；
或者，第一，是神的护理这样安排大卫的心和百姓的心。或者更可能，第二，是神的旨意和特别指定；亚多尼雅似乎愿意顺服这一点。他提起这话，并非真有良心顾念，也并非真尊重神的安排，只是借此作幌子，好欺骗拔示巴和所罗门，仿佛他全无篡夺国位的打算。
列王纪上 2:16 现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说：你说吧。 望你不要推辞，
希伯来文是：
不要使我的脸转去；意思是，不要叫我忧愁羞愧地离开你面前。参
历代志下 6:42 诗篇 132:10。
列王纪上 2:17 他说：求你请所罗门王将书念的亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。 这事虽然违背了神明文的律法，
利未记 18:7，但亚多尼雅或者可能不知道，因为他这个人更熟悉宫廷事务，而不熟悉神的律法书；或者他以为亚比煞不在此例之内，因为大卫并没有亲近她，
列王纪上 1:4。
列王纪上 2:18 拔示巴说：好，我必为你对王提说。 普尔对本节无注释。
列王纪上 2:19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。 这是仅次于王、最尊贵的位置。见
历代志下 18:18 尼希米记 8:4 诗篇 45:9 马太福音 20:21。
列王纪上 2:20 拔示巴说：我有一件小事求你，望你不要推辞。王说：请母亲说，我必不推辞。 一件小事；
她之所以这样看，是因为没有看出亚多尼雅的图谋。至于那条律法，
利未记 18:7，她可能以为，因为大卫并没有亲近亚比煞，所以那不过是婚约，不足以在他死后妨碍她再嫁别人；近代一些有学问的希伯来教师也是这样认为。
我必不推辞；
前提是你所求的真如你所说，不过是一件小事，并且不违法，也不损害我或别人。
列王纪上 2:21 拔示巴说：求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。 你哥哥，
是你同父的兄弟；至少在小事上，兄弟之情和血缘关系都当使你乐意成全他。
列王纪上 2:22 所罗门王对他母亲说：为何单替他求书念的亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，还有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。 也可以为他求国吧：
他的图谋不在亚比煞，而在国位；他想借此把国位夺回来。一方面，因为她是先王的妻子或妃嫔，这会加强他对王位的名分主张；见
撒母耳记下 3:7 12:8 16:21。另一方面，因为她貌美出众，又与大卫关系极近，在宫中有很大的影响力。
问：
所罗门这样定罪，是否过于严厉？接下来的惩罚，是否也太重了？
答：
1. 亚多尼雅确有这样的图谋，是很可能的；一则从他的性情看，他是个有野心、善谋算的人，对所罗门的统治极其不满，盼望发生变局；二则从事情本身看，若非怀着重大图谋，他绝不敢提出如此大胆僭妄的请求。
2. 从下文的话看，虽然没有明说，但很可能他、约押和亚比亚他都参与了某种反对所罗门的谋划，而所罗门已经得到了风声；所以他把这事看作叛逆的征兆，并视为叛国的第一个公开行动，是合理的。
3. 所罗门并不是毫无条件、绝对地赦免亚多尼雅的叛逆，乃是以他必须行得正直为条件，
列王纪上 1:52；而这件事公认是一种大胆、不配的举动，显出超过他本分的自信和僭越，并且带着乱伦婚姻的外貌与意图，所以所罗门完全可以重新追讨他的旧罪，借此执行他先前本该受的判决。若有人说：亚多尼雅竟想从所罗门手中夺国，这实在太不可能了，因为所罗门的国位已经在众人的普遍拥护下极其稳固；回答是：亚多尼雅并不是唯一一个用虚妄盼望自欺、投入重大叛逆谋划的人；在别人看来几乎没有成功可能的事，许多人照样会做。况且，他现在可能只是在为将来更大的图谋打基础，等待合适时机，再借此为以后夺取王位找个名目；或者等到所罗门像大卫那样失去民心，或者等到所罗门死去，而这也可能是亚多尼雅暗中设法促成并加速的；那时和他竞争的不过是所罗门幼弱的儿子。所罗门凭着大智慧，很容易洞察这一切和许多类似的事，甚至也可能已经有了秘密情报，虽然经文没有记载。
他是我的哥哥；
他把国位看作按自然、按长子名分、按列国常例都该归他；因此他可能寻求把自己所谓属于他的东西夺回来，并把我赶走，好像我是篡位者一样。
还有亚比亚他和约押；
他们都在这阴谋中有份，虽然表面上只有亚多尼雅出头。所罗门随后同时处置他们几人，也更显出这一点，正如下文所见。
列王纪上 2:23 所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅这话若不是自己送命，愿神重重地降罚与我。 指着耶和华起誓；
一次是在这里，再一次是在
列王纪上 2:24；他这样做，是要使自己在这事上不可更改，也要断绝一切为亚多尼雅求情的可能，因为这件事对他关系重大。
列王纪上 2:24 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。 亚多尼雅虽然是我的哥哥，但我对王位有无可置疑的权利和名分；这权利出于那位安排万国、尤其把以色列国赐给他所喜悦之人的神的应许和指定。因此，亚多尼雅这一次和上一次的举动，都是对我的叛逆，也是对神的悖逆。
为我建立家室；
或者，
1. 赐我后裔；这话别处也是这样用，
出埃及记 1:21
等处皆然。因为对照
列王纪上 14:21，罗波安极可能在这时候以前已经出生。或者更可能，
2. 坚立我在大卫的家和宝座上；他这样说，是要表明神已经在他身上实现了向大卫所应许的话，就是
撒母耳记下 7:11
所用的同样措辞；那里这话与其说是指赐给大卫后裔，不如说是指把王位稳固在他和他的后裔中。
亚多尼雅今日必被治死；
因为所罗门知道，在这类事上拖延是危险的。
列王纪上 2:25 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 因为那时执行司法并不像今日这样交给卑微的人，乃是交给极有尊荣和权柄的人。见
士师记 8:21 撒母耳记上 22:18 撒母耳记下 1:15 4:12。他是用刀或别的致死器械杀他的；如下文
列王纪上 2:32,34,46。
列王纪上 2:26 王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。 到亚拿突去，
那是祭司的一座城，
约书亚记 21:18，你可以在那里过退隐的生活。
归自己的田地；
或指分给他的郊野那一部分，或指他在那里购置的产业。见
耶利米书 32:7。
今日：
所罗门并不是完全赦免他，只是暂且宽容，仍保留日后若有机会再惩罚他的权利；他这样做，是要使亚比亚他心存畏惧，不敢再在百姓中煽动不满或骚乱，否则他很可能会这样做。
因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，
就是大卫认为合宜而把约柜带出去的时候；如
撒母耳记下 15:24,29 历代志上 15:11,12；那时作为大祭司，他本当侍立在约柜前。所罗门借此显明他对祭司圣职的尊重。
你与我父亲同受一切苦难：
在这里，他把怜悯与公义掺合在一起，报答亚比亚他先前向大卫所施的恩惠；借此教导君王，不可把别人的伤害刻在大理石上，把别人的恩惠写在沙土或水面上，而这正是君王们常常被人看见所做的。
列王纪上 2:27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。 不许他作耶和华的祭司；
或者是革去他的职分，或者至少是不许他执行职分。有人认为，他在大卫死前就已被革职，因为那时撒督早已代替他作祭司，即大祭司，
历代志上 29:22。但那似乎是误解。因为那段经文虽然紧接着记述大卫健在并有能力进入公会时所作的事，但显然属于另一时段，是在那以后发生的；因为那里提到所罗门
第二次被立为王，
而他只被立王两次：第一次无疑是在此之前，
历代志上 23:1；第二次则是在
列王纪上 1:39，当时大卫卧病在床，亚多尼雅的篡位使第二次膏立成为必要。所以
历代志上 29:22
所说撒督被立为祭司，乃是在亚比亚他被废之后，并且正是因着这件事。
这样，便应验耶和华的话；
有什么妨碍所罗门这样做，不只是把它当作对亚比亚他的叛逆所施的刑罚，也把它当作成就神话语的手段呢？
论以利家，
就是论祭司职分从以利和以他玛的家转到以利亚撒的家；这审判在八十年前就已宣告，如今才执行。由此可见，神的报应有时虽慢，却总是确实的。
列王纪上 2:28 约押听见这风声；因为约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。 约押听见这风声，
就是听见亚多尼雅被处死、亚比亚他被废黜。
耶和华的帐幕
那时在基遍，
列王纪上 3:4，对照
历代志下 1:3,5。抓住祭坛的角；这件事前面已经说过，见
列王纪上 1:50。
列王纪上 2:29 有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：你去，将他杀死。 意思是，如果他不肯从那里出来，就在那里下手；我预料他必不肯出来。
列王纪上 2:30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：王吩咐说，你出来吧！他说：我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回复王说：约押如此如此回答我。 王吩咐说，你出来吧：
王曾下过这个命令，虽然前文没有明确记出，但从事情本身就看得出来；因为所罗门若非必要，不会玷污祭坛。并且比拿雅既这样宣告，为什么要无故说谎呢？再者，他因约押决意不肯出来，而回去请示王新的命令，也足以证明这一点。
我要死在这里；
因为他以为，或者所罗门不会用他的血污秽那地方；或者会像先前对亚多尼雅那样，因他顾惜圣所而饶他；或者他带着一种迷信的想法，以为死在那里对他有罪又悲惨的灵魂会有些益处。
列王纪上 2:31 王说：你可以照着他的话行，将他杀死，葬埋他，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家。 你可以照着他的话行；
或者，
1. 就在那地方杀他；所罗门这样做似乎可从神的话得着根据，
出埃及记 21:14，并且他或许还要借着这种公义而严厉的处置，震慑后来的罪犯，表明没有地方、没有人可以使他们逃脱公义的打击。或者更可能，
2. 就让他照自己所定的那样死；虽然他在那里，也要杀他；把他从那地方强行拉出来，然后杀掉。因为
出埃及记 21:14
并没有吩咐执政者在坛旁杀那凶手，乃是要把他从那里挪去，
把他从我的坛前拉去受死。
既然如此，所罗门为什么要无必要地用他的血污秽祭坛呢？
无辜人的血，
即那血债的罪，若不受惩治，就要归到我父和我家；也包括由此带来的羞辱和恶名，免得今世后世以为这事是大卫暗中唆使、或经他同意而作的。
列王纪上 2:32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒。我父亲大卫却不知道。 他流人血的罪，
即他所流之血的罪责。
比他又义又好的人；
就是性情比他更正直、更高尚，厌恶一切这类奸诈行为的人；并且他们二人当时都是归附我、服事我的。
列王纪上 2:33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国位，必从耶和华那里得平安，直到永远。 归到他后裔的头上，直到永远；
或者是只要他还有后裔，就一直如此；或者只是表示很长的时期，这是这类说法常见的用法。但借着对他和这类恶人的公义审判，我的国位就必得坚立，神也必赐福给我和我的家，使我们享有平安和亨通。
列王纪上 2:34 于是，耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的家里。 圣经中，凡房屋稀少、居民不多的地方，也常称为旷野，如
以赛亚书 42:11 耶利米书 25:24 以西结书 34:25。
列王纪上 2:35 王立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又立祭司撒督代替亚比亚他。 所罗门现在正式叫撒督执行那职分；他似乎先前已经受膏被立，
历代志上 29:22；关于这一点，
见普尔对历代志上 29:27 的注释。
列王纪上 2:36 王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。 所罗门这样吩咐，一方面是为了自己的安全；因为把示每从他宗族、产业和势力所在之地迁走，到一个他只是外来人、且因从前对他主和王那永难忘记的狂妄行为而足够招人厌恶的地方，他就不能发动什么骚乱和叛乱。另一方面，这也是对他从前恶行的惩罚，不过其中怜悯多于公义；大卫也并没有应许给他别的保障，只是留了他的性命。又一方面，是要使他处在这公开的舞台上，他的一言一行都能被严密观察；照着他那好事、贪婪、邪恶的性情来看，这很可能给所罗门带来他所寻求的机会；而且这种禁止本身，也很可能激起他越轨的欲望，这是人之常情。
列王纪上 2:37 你当确实地知道，你哪日出来过汲沦溪，哪日必死；你的罪必归到自己的头上。 汲沦溪；
是靠近耶路撒冷的一条溪，见
撒母耳记下 15:23 列王纪下 23:4。所罗门特别提这条溪，是因为那是往巴户琳、就是示每旧居之地的路；但这并不是排除别的道路和地方。因为限制是普遍的，即他
不可出来往别处去， 列王纪上 2:36，也就是说，不可往别的方向走到与过汲沦同样远的地方。下文历史也显明这一点；因为他往迦特去时，并没有过汲沦溪（汲沦在城东），而是往西去，因为迦特在西边。
你的罪必归到自己的头上；
就是你流血的责任和罪咎只能归你自己。
列王纪上 2:38 示每对王说：这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。 这话甚好；
就是你的判决比我所料想或该得的都仁慈得多。仆人必怎样行；示每不但如此应许，而且也为此起了誓；所罗门显然要求他这样做，这从
列王纪上 2:42,43
可以看出来。
列王纪上 2:39 过了三年，示每的两个仆人逃到玛迦的儿子亚吉、迦特王那里去。有人告诉示每说：看哪，你的仆人在迦特。 玛迦的儿子亚吉、迦特王；
他虽是王，却先后臣服并向大卫、后来又向所罗门纳贡。这或者就是那位曾厚待大卫的亚吉，
撒母耳记上 27章，28章，或者是他的儿子；为报答那份恩情，他仍被准许保有王的称号和尊荣，却没有完全的主权。因此，亚吉不能，或者不敢，留下这些逃到他那里求庇护的仆人，反而容许示每把他们从王城带走。
列王纪上 2:40 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人；示每到了迦特，就从迦特带回他的仆人。 往迦特去；
这举动虽然极其危险，他还是去做了：一方面，因为他被贪婪和对仆人的怒气蒙蔽了；这两种私欲，过去并且天天都在驱使人走上这类道路和行动，其危险之于性命，并不亚于此事。另一方面，因为他以为时日已久，这件事已从所罗门心里和别人记忆中淡去了；又以为此行若秘密而迅速地完成，必不会传到所罗门耳中；或者即使所罗门知道，也不会在这件事上严厉待他，因为这并非出于放纵或藐视王权，而是家务上的需要逼他如此行。再一方面，是因为神收回了他常人的明智之光，完全任凭他陷在自己的错误、愚妄和私欲里；并且任凭魔鬼煽动，他若没有神的帮助，就不能抵挡那诡诈而有力的诱惑和暗示。
列王纪上 2:41 有人告诉所罗门说：示每出耶路撒冷往迦特去，现今回来了。 有人告诉所罗门，
可见他必定早已派了探子，监视示每一切的行动。
列王纪上 2:42 王就差遣人将示每召了来，对他说：我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说：你当确实地知道，你哪日出来往别处去，哪日必死吗？你也对我说：这话甚好，我必听从。 普尔对本节无注释。
列王纪上 2:43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？ 他犯了两样重大可憎的罪：一是悖逆王明确、公正、且按他自己所说是美好的命令；二是向神犯了背誓之罪。他把自己的誓称为
耶和华的誓，
因为这誓是在神面前起的，神被请来作其见证，也作一切违誓者的报应者；并且神的律法也约束他履行此誓。
列王纪上 2:44 王又对示每说：你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。 你自己心里知道的一切恶事；
你自己的良心已经为此责备你，不需要别的见证人。
必使归到，
希伯来文作：
已经归到，这似乎更妥当。神已经刑罚你先前的恶，就是任凭你陷入更深的罪，又使你暴露在你应得的死亡之下。
列王纪上 2:45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。 大卫的国位；
就是那赐给大卫并归给他和他后裔直到永远的王权和尊荣。
必坚定，
乃是借着执行这类公义的审判。
在耶和华面前；
就是在那位观察并赏赐一切公义行为之神面前；或者说，在神的鉴察之下，并藉着他的赐福。
列王纪上 2:46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。 他就去，
是把示每一并带到行刑之处去，因为这事不宜在王面前进行。
便坚定了所罗门的国位；
因为那些暗中最凶恶的仇敌都被除掉了。