列王纪上 第 3 章 · 马太·普尔

列王纪上 3:1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿，将她带进大卫城，直等到造完了自己的宫、耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。 所罗门娶法老的女儿；因邱坛尚在使用，他往基遍去献祭，

列王纪上 3:1-4。主在那里向他显现，给他一个选择；他选择了智慧，也得着了财富和尊荣，

列王纪上 3:5-15。以及他在两个妓女之间所作的审判，

列王纪上 3:16-28。

与埃及王法老结亲，

是因他是一个强大的邻国君王。

娶了法老的女儿；

是在什么条件下进行的，这里并未说明；但很可能她先受了教导，并归信了犹太人的宗教；可由以下看出，

1. 因为那时所罗门还未离弃神，

乃是爱主，遵行他父亲大卫的律例， 列王纪上 3:3；因此他绝不会娶一个公然拜偶像的女子为妻，这样做既与神的律法大相违背，后果也极其有害。

2. 因为圣经从未为这件事责备他，像责备他

宠爱许多

别的

外邦女子， 列王纪上 11:1

那样。

3. 对照

诗篇 45 篇

和雅歌，便可清楚看出，这件事有其特别之处，是神所定意作为基督的预表，表明他要把自己的教会召归自己，归向真宗教，不但从犹太人中，也甚至从外邦世界中召出来。

大卫城；参看

列王纪上 2:10；就是那里的大卫宫中。

耶和华的殿，即专为敬拜并尊荣神而设的圣殿。

耶路撒冷周围的城墙；这城墙虽在某种意义上已由大卫建造，

撒母耳记下 5:9，但这里却说是所罗门建造的，或是因为他把它修得更高、更坚固，也更美丽荣耀；在这种或类似意义上，尼布甲尼撒也说自己建造了巴比伦，

但以理书 4:30；或是因为他在原有城墙之外另建了一重城墙，以求更大的安全；因为此后耶路撒冷有不止一道城墙围绕。

列王纪上 3:2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。 只是：

这个词在这里和

列王纪上 3:3

中，都用来作为对所罗门正直与荣耀的一个例外，表明这是他的软弱，也是他治理上的污点，因为他自己既容许又实行这明明被禁止的事，

利未记 17:3-4；申命记 12:13-14，除非在某些特殊情形下。也许他容许这样做，是因为他认为宁可容忍礼仪上的错误，也不要导致人忽略神敬拜的实质；因为他以为，若严厉禁止这做法，就会发生后者。百姓的心通常而持续地都恋慕这些邱坛，这从后面的历史都可看出来；他们也不愿承担把一切祭物带到一个地方去所要付出的麻烦和费用；直到圣殿建成，他们才肯顺服。他知道圣殿一旦建成，就很容易吸引并约束他们如此行；而这事又很快就要完成，所以他可能认为，与其现在用强力逼他们遵行，不如把神这条律法的执行稍作延后，等到一个临近的时机，那时他们必会甘心乐意地被引导去遵行。虽然这些以及一切所谓出于审慎的考量，本都应当让位于神的旨意和智慧。

在邱坛；

就是山上的树林，或其他适宜的地方，列祖曾在其中向神献上敬拜和祭物；这风俗由他们传给了外邦人和犹太人；外邦人在其中祭祀偶像，

耶利米书 7:31；以西结书 6:3-4；何西阿书 10:8，希伯来人则向真神献祭。

因为还没有殿；

这个理由并不充分，因为当时已有会幕；他们受会幕约束，并不亚于受圣殿约束，

申命记 12 章

等处都是如此。

为耶和华的名；

或者，

1. 就是为耶和华；“耶和华的名”常常代指耶和华自己，如

申命记 28:58；约伯记 1:21；诗篇 7:17；116:13；135:1。或者，

2. 是为着神的尊荣、赞美和事奉；为着他名的荣耀，即他威严和一切完全的彰显，在那里要被敬拜并显明出来。

列王纪上 3:3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。 并且，

或作，

然而，虽然他在邱坛的事上有错误和失当，但总的来说，他的心在神面前是正的；他既以里面的情感

爱

神，也在外面的行为和敬拜上与神同行。

遵行大卫的律例，

即照着神的律例和命令行；这些在这里被称为“大卫的律例”，不但因为大卫甘心拣选、衷心喜爱并殷勤实行这些律例，也因为遵守这些律例是大卫极力嘱咐所罗门，并以自己的权威和命令来坚固的：参看

列王纪上 2:2-4；历代志上 28:8-9。

列王纪上 3:4 王上基遍去献祭，因为那里有极大的邱坛；所罗门在那坛上献一千牺牲作燔祭。 极大的邱坛；

就是最著名、最常有人去的，因为那里有摩西的会幕和祭坛，

历代志上 16:39；21:29；历代志下 1:3，5，6，这些可能安置在高处或隆起之地。

所罗门在那坛上献一千牺牲作燔祭；

借此表明他对这地方特别尊重，过于别处，并且以自己的榜样教导并引导百姓也这样行。

列王纪上 3:5 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现；神对他说：你愿我赐你什么，你可以求。 问：

所罗门怎能在梦中祷告？那祷告又怎能蒙神悦纳，如这祷告所蒙悦纳一样，

列王纪上 3:10？

答：

人的梦并不像许多人所想的那样毫无意义。善梦往往值得称许，恶梦则应受责备，这不仅是犹太人和基督徒的看法，也是许多较有智慧、较好品行的外邦人的看法；其理由也很明显，因为人的梦通常是其心思和性情的写照，不过是把那些在他清醒时借着默想和日常生活最深刻地印在心里的事，模糊而不完全地反映出来；因此，恶人罪恶的梦归在他们身上并在其中受罚，或善人美善的梦归在他们身上并因此得赏，并非不合理。这正是所罗门的情形；因为他的心天天不断地热切盼望并祷告，求得这里所求的智慧，所以他的心即便在梦中也照这方向运作，乃是自然且极可能的事。虽然严格说来，所罗门在梦中所作的祷告，若不是出于他平日最认真恒切的操练，本身绝不会蒙神喜悦，也对自己毫无益处；而且，虽然神是在梦中向他表明心意，神所悦纳并报答的，其实是所罗门清醒时的祷告，这梦中的幽暗表象不过是那祷告的影儿而已；神对他这悦纳，是以一种特别的方式借着神圣的梦向他表明的，这正是神常用来向先知和百姓传达旨意的方法之一。所以整件事是这样：所罗门梦见神吩咐他求所愿求的，

列王纪上 3:5；又梦见自己求智慧，

列王纪上 3:6

等；又梦见神悦纳了他的心愿，

列王纪上 3:10，并赐给他那恩慈的回答，

列王纪上 3:11

等。这一切都是在梦中发生的，但有这一分别：所罗门的祷告只是梦中的表象，神的回答却是真实的，只是借着梦传达。当他醒来时，便藉着神圣的启示知道这梦是神所差来的，为要向他保证，神必赐他智慧、财富和尊荣；而这也是回应他平日频繁、恒切、火热的清醒祈求，这一点在他梦中祷告的情形里已经足够表明了。

参看普尔对“ 列王纪上 3:6 ” 的注释。

神说，

即他梦见神这样说。

列王纪上 3:6 所罗门说：你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留这大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。 所罗门说，

即他梦见自己这样说。

参看普尔对“ 列王纪上 3:5 ” 的注释。

或者，他也确实这样说了。因为虽然人在梦中理性的运用通常昏暗而不完全，以致那样的行动并不算人的行动；但在非常和神圣的梦中，承认其中有些超常之处，是合理的。谁能怀疑神不能在人的梦中使他的理性明亮并得帮助，以致他能对某些事有真实而强烈的领悟，这也使他的意志或情感受到相应的影响呢？既然如此，灵魂这些行动就可以是道德性的行动，并且是神和人所看重的。这也可能是一种出神的状态，使他的灵魂仿佛暂时离开身体，像圣保罗那样，

哥林多后书 12:3；在这种情形下，他的理性可以清楚明白地领会神的心意和神恩慈的提议，而他的意志也可以自由地拣选智慧；因此这选择就可以蒙神悦纳并得神赏赐。

用诚实；

或者第一，是真诚而无诡诈。但这在后面“正直的心”里已经表达得更完全。或者更确切地说，第二，是指在真实敬拜和事奉神上，在对真理、即真宗教、或神旨意和话语的承认、相信、实行和维护上；这些被称为

真理，

箴言 23:23；约翰福音 17:17；加拉太书 3:1。所以这里的

真理

包含他对神的一切本分，而

公义

则包含他对人的本分，正直则指他履行这两类本分的正确方式。

正直的心行在你面前，

即照你的判断而言，因为惟独你知道他的心；他也常以你为他正直的见证；并且他连对人所尽的一切本分，也是为着你而行。你为他存留了这恩典，或作保留了这恩典；这是你没有为扫罗保留的，因为你已使扫罗的后裔从国位上断绝。

列王纪上 3:7 耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。 但我是幼童；

按年龄说他确是年少；却不是像许多人根据“幼童”这名称所推断的那样，当时只有十二岁。因为这名称也用于十八岁的以实玛利，

创世记 21:14-15，也用于四十一岁的罗波安，

历代志下 13:7，在这两处希伯来文所用的是同一个词；并且在这以前，大卫还称他为智慧人，

列王纪上 2:9：但他现在大概不超过二十岁；并且，更主要的是他所要表达的，是他在国政之事上像孩子一样生疏无经验，完全不适合承担这样艰难的任务。

出入，

即治理我的百姓，处理政务；这短语就是这个意思，

民数记 27:17；申命记 31:2；约书亚记 14:11。

列王纪上 3:8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 住在你民的中间，

即被立在他们之上治理并引导他们；这是取自监工的比喻，监工通常站在众工人中间，好更好地观察各人怎样尽自己的职分。

你所拣选的；

就是你特别拣选的百姓，你特别看顾他们，因此你也必更加严格地向我追讨我治理他们的责任。

列王纪上 3:9 所以求你赐我仆人可以听讼的心，可以判断你的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？ 可以听讼的心；

使我既能清楚分辨，又能忠心尽上我一切本分；因为圣经说这两样都是美好悟性的果效；而忽略本分或行恶的人，就被称为

愚昧人，和无知的人。

判断，

或作，

治理；这词在以下经文中就是这样用的，

士师记 3:10；4:4；诗篇 7:8；67:4；以赛亚书 2:4；16:5。

能辨别是非，

就是在百姓的案件和争讼中，叫我不至因错误、偏见或情欲而作出错误判决，把

恶说成善，或把

善说成恶。

谁能

凭自己，或不靠你恩典的帮助呢？

列王纪上 3:10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。 这样一个梦中的祷告怎能蒙神喜悦，

参看普尔对“ 列王纪上 3:5 ” 和“ 列王纪上 3:6 ” 的注释。

列王纪上 3:11 神对他说：你既然求这事，不为自己求寿，不求富，也不求灭绝你仇敌的性命，只求智慧可以听讼， 不求你仇敌的性命；

就是不求神取去他们的命，或把他们交在你手里，好让你灭绝他们。

列王纪上 3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。 我已照你的话行；

我已经应允，并且此刻就应允你的心愿。因此就在这时，神把远超过他天然所有的智慧程度和分量灌输给他。

聪明智慧，

即治理你百姓、知道并履行你各样本分所需的智慧；这正是所罗门所求的，

列王纪上 3:7，9，其果效后来就在

列王纪上 3:16

等处显明出来。并且，还有一切神学和人间的智慧，对万事、各种艺术和学问的知识，这可从

列王纪上 4:29

等处看出来；而且其程度远超过按他的年纪以及他能用于学习的时间所可能达到的。

甚至在你以前没有像你的；

就是没有君王，或者更确切地说，没有任何人；因为在这方面，他不仅高过一切君王，也高过一切人，

列王纪上 4:31；自堕落以来，没有任何单单属人的人能与他相比，就是在广博知识上，尤其是在善于治理百姓的艺术上。

在你以后也没有像你的。

问：使徒不比他更卓越吗？答：他们在天然和政治方面的知识上并不比他更卓越，只是在信仰奥秘的知识上更胜一筹；那些知识在他们的时代更自由也更充分地赐下。所罗门不知道这些奥秘，并不有损他的智慧，因为若没有神的启示，任何受造物都不能发现这些事，而神看为合宜，在所罗门的时代并未赐下这启示。我看不出承认所罗门天然的才能高过任何一位使徒有什么不便；并且所罗门对他那时代一切已知事物的知识，比使徒对他们时代一切所发现之事的知识更为广博。

列王纪上 3:13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。 我也赐给；

或者第一，我已经应允并定意要赐下；因为表示行动的词，常常只是表示行动的意图。或者更确切地说，第二，

我必赐给，正如平行经文所说，

历代志下 1:12；我必定赐下，如同已经实际赐下一样；因为将来确定的事，圣经中常用过去时表达，这是众所周知的。

列王中没有一个能比你；

若这样理解，对后来以色列一切君王而言都是真的，因为这里所说的是他们。或者，

从来没有，正如希伯来文所表达的；这样，这话也可以指当时世上所有现今和从前的君王而言，其中没有一个能像他，就是在这里所提到并拿来比较的一切事上，不仅在财富上，也在智慧和尊荣、名声上。

你在世的日子，

即你一生的日子；借此表明神这些恩赐不像赐给扫罗的那样只是暂时而易逝，乃是要在他活着的时候一直伴随着他。

列王纪上 3:14 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例诫命，我必使你长寿。 你若遵行我的道：

神给他这警告，是免得他因大智慧而骄傲、疏忽或放肆，自以为毫无危险；也是要使他更加谨慎小心，躲避那极大的昌盛和荣耀很可能使他陷入的网罗和祸患；并且，也为着在神后来若改变他对所罗门的护理方式时，为自己表明公义；这样，当人们对所罗门后来可怕的跌倒感到惊讶时，便知道这在神并不是意外，神早已预见，并且无论怎样都要使之归于自己的荣耀。

列王纪上 3:15 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 是个梦，

即他知道这是个梦；不是人通常所受迷惑的虚梦，乃是一个神所赐的梦，向他保证那事必成；他一方面是因醒后心中对这梦有神圣的印象和启示，另一方面也是因他立刻发觉自己在智慧和知识上有极大的改变。

耶和华的约柜

当时在大卫城里，

撒母耳记下 6:17；他在约柜前献上自己，以圣洁的服事和敬拜来到那里，这也许可由“站”字看出。或者这词也可表示他在那里停留了相当长的时间，因为献这么多祭需要时间。

献燔祭，

主要是借着这些祭中明显所表明的基督之血，为自己和百姓的罪求赎。

又献平安祭，

郑重地赞美神一切的怜悯，特别是因神使他安稳坚固地承受王位，又因神在梦中荣耀地向他显现，并在其中向他作出大应许，而这应许如今已经实际成就在他身上。

列王纪上 3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。 妓女，

或作，

卖食物的妇人；因为这希伯来词两者都可指。

参看普尔对“ 约书亚记 2:1 ” 的注释。

她们也可能兼而有之；前者是公开的职业，后者是暗中的行为：但并不是说她们是普通的娼妓；因为所罗门不会容忍这样的人；这等人也不敢来到如此智慧公正的统治者面前；而且这样的人通常既不会生养孩子，也不会像这两人所表现的那样，对孩子有如此温柔的看顾和感情。然而她们是未婚女子，因此犯了奸淫，这似乎最为可能；因为一则经文并未提及任何丈夫，若有丈夫，本该由他们为妻子争辩；二则她们同住一屋，过着孤单的生活。

来到王面前：

也许她们先前已经把案件呈到下级法庭，但那些法庭无法断定；因此如今她们把案件带到王这里，因他是最高审判官，又以智慧著称。

站在他面前，

就是求他并等候他对此案作出判决。

列王纪上 3:17 一个说：我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。 普尔在这一节没有注释。

列王纪上 3:18 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的；除了我们二人之外，房中再没有别人。 第三日；

所以两个孩子不能因年龄而分辨出来。

房中再没有别人；

因此两边都没有见证人；而且，尽管一个细心的观察者或许能看出两个孩子的相貌有些差别，但邻舍很可能并未留意这事；因为虽有端庄的妇人可能帮助她们二人生产，但她们既是名声可疑的人，后来那些妇人不大可能常与她们来往；并且孩子的相貌，尤其才过了几天，很容易彼此相似，以致难以分辨。两位妇人的证词分量相同，也就是说，根本都不算数。

列王纪上 3:19 夜间，这妇人的孩子死了，因为她压在孩子身上。 这样就把孩子闷死了；她这样推断是合理的，因为有这类死法的迹象，却看不出还有别的死因。

列王纪上 3:20 她半夜起来，趁婢女睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，却把她的死孩子放在我怀里。 她半夜起来，

就是趁我睡着的时候，这样推断既合理也真实。

从我旁边把我的孩子抱去；

或者因为她实在想要一个孩子带来安慰，可以由她抚养，并被认作是她自己的；或者因为她不愿被人认为是害死孩子的人，因为她不知道所罗门会怎样严厉地惩罚她。

趁婢女睡着；

她当然知道这一点，因为我若醒着，就必发现并阻止她的图谋。

列王纪上 3:21 天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮我细细地察看，不是我所生的孩子。 普尔在这一节没有注释。

列王纪上 3:22 那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论。 她们二人都断然且激烈地坚持同一件事，一再重复同样的话。

列王纪上 3:23 王说：这妇人说，活孩子是我的，死孩子是你的；那妇人说，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。 普尔在这一节没有注释。

列王纪上 3:24 王说：拿刀来。人就拿刀来，放在王面前。 普尔在这一节没有注释。

列王纪上 3:25 王说：将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。 他说这话，外表看来像是诚恳而认真的，其实所怀的用意远超过那两个妇人和在场百姓所能领会；他们大概带着惊骇和恐惧，等着看这命令执行。

列王纪上 3:26 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：我主啊，将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。 普尔在这一节没有注释。

列王纪上 3:27 王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。 这从她对孩子天然的母爱就显明出来；她宁可孩子从自己身边被带走、给了别人，也不愿看见孩子被杀。

列王纪上 3:28 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。 神的智慧；

或者是极大而卓越的智慧，

正如神的香柏树或神的山

是同类中最高大、最卓越的；或者是神为更好治理百姓而感动他、赐给他的属神智慧。

能以断案；

就是帮助他有智慧地查明，并公正地断定百姓的案件和争讼。