圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪上 19:1 亚哈将以利亚一切所行的事，以及他如何用刀杀了众先知，都告诉了耶洗别。
以利亚受耶洗别威吓，逃往别是巴；有天使安慰他，见列王纪上 19:1-8。在何烈山上，他向神诉苦，借着特别的启示得坚固，见列王纪上 19:9-14；又受差遣去膏哈薛、耶户和以利沙，见列王纪上 19:15-18。以利沙跟随以利亚，见列王纪上 19:19-21。
“亚哈告诉耶洗别”：这是为给自己辩解，也使她得知此事。
“众先知”：即巴力的先知；不是亚舍拉的先知，因为他们并未在场，这可由列王纪上 18:19、22 和 22:6 推知。
列王纪上 19:2 耶洗别就差遣使者去见以利亚，说：“愿众神重重降罚与我，我若明日约在这时候不使你的性命像那些人的性命一样，愿我受更重的罚。”
“耶洗别差遣使者去见以利亚”：她事先把这事通知他；一方面是出于她高傲的心，轻看暗中秘密杀他，决意把他当作公开的祭物；一方面是出于她急不可耐，想尽快发泄怒气，因为捉拿如今深受众民尊重和拥护的以利亚还需要时间和准备；一方面是因为她以为，那敢来到这里的人（看来那时她正在这里），仍会有同样的胆量留在那里，并且出于体面不得不坚守原地；但最主要的是出于神全然安排的护理，好叫他有机会逃脱。
“愿众神重重降罚与我”：她并没有因那极明显的神迹而改变，反倒仍旧坚持从前的偶像崇拜，又加上疯狂而可怕的狂妄，自信即使敌挡神，也能杀灭祂的先知。
列王纪上 19:3 他见这光景，就起来逃命，到了属犹大的别是巴，将仆人留在那里。
“逃命”：即为保全性命；或照他的心意而言；这可能暗示他离开耶斯列，并不是像他去那里时那样，出于主的手或指引，见列王纪上 18:46，而是因着自己的惧怕和对危险的感觉；这看来是人性软弱的表现。因为神领他到这里来，他留在这里似乎很有必要，好鼓励并推动王和百姓继续除灭亚舍拉的祭司，洁净偶像崇拜；而我们看到，他一离开，其余的人就都灰心，结果又回到偶像崇拜中去了。况且他刚刚且充分经历过神完全有能力保护他，使他脱离王、巴力那四百五十个祭司，以及因饥荒而向他发怒的百姓，所以他实在没有多少理由惧怕一个无力妇人的威吓，神转瞬之间就能除掉她。
但“以利亚与我们是一样性情的人”，见雅各书 5:17，这话大概就是指他在这里以及列王纪上 19:4 所表现出来的惧怕与不满。并且，为免得他因自己卓越的恩赐、恩典和神迹奇事“过于自高”（这也是保罗的情形，见哥林多后书 12:7），神认为合宜暂时收回祂的恩典，任凭他独自面对自己，使他能觉察自己的无能和罪性，不敢把任何属于神的荣耀归于自己。
“属犹大”：第一，可以指最初分地时属犹大支派，因为别是巴所在的西缅地业后来是从其中分出来的。第二，也可以指属犹大国。
“将仆人留在那里”：一方面是让他可以安全留在那里；一方面是叫他在那里等候自己回来；一方面是不愿让他遭遇自己预料到的那些危险和艰难；另一方面是因为他渴望独处，好更自由地与神交通。
列王纪上 19:4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了，求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
“进入旷野”：就是阿拉伯那广大的旷野。他不敢留在犹大，虽然那里有善良的约沙法作王；因为约沙法与亚哈结亲，性情又柔和，亚哈可能用强力或诡计设计捉拿以利亚。
“求自己”：希伯来文作“为自己的性命”或“为自己的灵魂”，就是求这性命离开身体。也可作“用他的灵魂”，如以赛亚书 26:9 所说，即他是诚心迫切地这样求。他这样做，不仅是为了自己得脱离极大的惧怕和苦难，更是出于他对神荣耀的热心；因为他看见，以色列人重新陷入偶像崇拜，以及以利亚若死在耶洗别或巴力敬拜者手中，都会使神的荣耀大大蒙受遮蔽。因此他愿意平安而死，死在神的手中。
“罢了”：我为你服事已经活得够久了，看来也不能再为你作什么；无论我的言语还是我的作为，对这些反复无常、不可救药的百姓似乎都不会有益处。
“我不胜于我的列祖”：既然先我而去的别的先知已经死于耶洗别或其他逼迫者之手，我也不该继续活着。
列王纪上 19:5 他就躺在罗腾树下睡着了；忽然有一个天使拍他，说：“起来吃吧。”
普尔在本节没有注释。
列王纪上 19:6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼；他就吃了喝了，仍然躺下。
普尔在本节没有注释。
列王纪上 19:7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”
意思是：这路程超过你现在的力量，尤其你此时又疲乏、困倦，又禁食。
列王纪上 19:8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
“仗着这饮食的力”：是神使这食物具有远超过平常、更持久的效力。
“到了何烈山”：他东 wandering西 wandering 四十天，最终才来到何烈山；若按直路计算，不过三四天的路程。
列王纪上 19:9 他在那里进了一个洞，就住在洞中；耶和华的话临到他，说：“以利亚啊，你在这里做什么？”
这是含蓄的责备：这里不是你当在之处，也不是我安置你的岗位；你的岗位是在以色列，要使那背道的百姓回转。为此我曾帮助你，若你继续留在那里，我也还会进一步帮助你。我赐你那些卓越的恩赐，不是叫你闲置在这旷野里，乃是要你为你百姓的益处使用；如今你却离弃了他们，来到这里，不是因我的命令，而是因你自己的惧怕和怯懦。
列王纪上 19:10 他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的圣约，拆毁了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。”
“我为耶和华万军之神大发热心”：我并非完全失职，反倒以对神荣耀和事奉的热心，冒着生命危险尽我的本分；我逃到这里来，是因为我无法忍受看见他们顽梗的偶像崇拜和邪恶，羞辱你的名。
“拆毁了你的祭坛”：就是那些在邱坛上为敬拜你而立的祭坛；他们拆毁这些祭坛，并不是因为照你的命令这些祭坛本该废去，见申命记 12 章，而纯粹是出于对你的藐视与敌对，所以他们却容让巴力的祭坛存留。
“只剩下我一个人”：即在你一切先知中，只剩我这样敢于大胆公开为你辩护的人；其余未被杀的先知都躲藏起来，不敢出来为你效力。
“他们还要寻索我的命”：我已经绝望，觉得不能使他们得什么益处；因为他们非但不接受我的见证，反而追索我的性命。
列王纪上 19:11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过；在耶和华面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中。
“耶和华从那里经过”：第一，也可以指祂的前驱经过，因为接下来说，耶和华还不在其中；第二，也可以指祂自己经过。因此这是一种简略、总体的描述，随后又更具体说明其方式。
“崩山碎石”：借此神一方面预备以利亚，以极大的谦卑、敬畏和虔诚的惧怕来领受这次神的显现；另一方面也表明祂全能、不可抗拒的大能，足以击碎以色列人最刚硬的心，并压倒他在履行职分时一切已经有或将要有的反对。
“耶和华却不在风中”：主并没有在那阵风中向以利亚施恩、特别显现祂的同在，而以利亚原本很有把握会在那里见到祂。这样做也许是：第一，为了调和以利亚那与为神发热心掺杂在一起的过激情绪和烈怒，使他在责备时更温和，在等候以色列归正时更柔和忍耐；因为在这种情形下，他更可以期待神的同在和蒙福的成效，而不是在愤怒或不耐烦的风暴中。第二，是教导他，不要因为神没有在迦密山那种可畏的施行中，伴随着施恩的同在来使以色列人的心转向自己，就觉得惊讶；以利亚原是这样盼望的，但神因智慧和公义的缘故，认为应当不这样行。
列王纪上 19:12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。
这暗示神是在其中的；这也许是在表明，神要按祂自己的时间，在以色列中并为以色列成就祂的工作，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠祂自己的灵，见撒迦利亚书 4:6；祂的灵运行大有能力，却又像柔和轻微的风一般。
列王纪上 19:13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口；有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”
“他用外衣蒙上脸”：是因着对神同在的惊惧和敬畏，知道自己既不配也不能敞着脸承受神的显现。可比较创世记 16:13 与出埃及记 3:6。
“站在洞口”：这是神吩咐他做的；当他正朝洞口走去时，被那可怕的烈风、地震和火惊吓，以致停住脚步；等这些过去之后，他继续前行，到洞口便站住。或者这些话也可译作：“在他出去、站在洞口之后”；这里提到这点，可能是说明他为什么蒙上脸，因为这时他已失去山洞的遮蔽。
“以利亚啊，你在这里做什么？”：先前神借着天使对他说的话，现在祂亲自再次对他说。
列王纪上 19:14 他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的圣约，拆毁了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。”
普尔在本节没有注释。
列王纪上 19:15 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去；到了那里，就要膏哈薛作亚兰王。”
“回去，从你来的路回去”：因为从何烈到大马士革的路，有一段正是他来时所走的路。
“膏哈薛作亚兰王”：“膏”可以有两种意思。第一，按比喻说，就是立他或宣告他为王；这事见列王纪下 8:12，因为这个词常用于那些从未受油膏的人，如诗篇 45:7、以赛亚书 45:1、41:1、撒迦利亚书 4:14、但以理书 9:24。第二，也可以按字面说，即真正用油膏他；虽然经文没有记载，却并非不可能。再者，“膏”也可以是你亲自去做，或借别人去做；正如他借以利沙去膏耶户，见列王纪下 9:1、6。
列王纪上 19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
“宁示的儿子”：即他的孙子，因为他是约沙法的儿子，见列王纪下 9:2。
他立“以利沙”为先知，是借着在这里把自己的外衣搭在他身上，见列王纪上 19:19。
列王纪上 19:17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
这里时间的次序似乎颠倒了；因为以利沙作先知是在耶户和哈薛作王之前，而哈薛作王又在耶户之前。但这对所威吓之事的实质并无影响，重点只是：这三者中的一位或另一位，必定会执行神对那些背道的以色列人所施行的审判。
说以利沙要“杀”他们，可能是因为他杀了那四十二个童子，见列王纪下 2:24，此外在类似情况下他也可能毁灭过其他人；或是因为他奉神的命降下饥荒，见列王纪下 6:31；更可能的是，借着从他口中出来的刀，正如以赛亚书 49:2、启示录 1:16、19:15、21 所说，也就是借着他尖锐的预言和对神审判的宣告；因为先知常被说成“拔出和拆毁”，其实他们只是宣告并预言这些事将被拆毁罢了。
哈薛在耶户作王之前就开始杀他们，见列王纪下 8:28，虽然后来他的残暴大大加剧了，见列王纪下 10:32、13:1-3；而耶户则除灭了那些哈薛未杀的人，就是约兰王本人、亚哈谢和他的四十二个弟兄，见列王纪下 9:24、27，10:14，这些人都是恶王亚哈的近亲。
列王纪上 19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
“我留下”，或作“我为自己保留”：我借着我的恩典，保守他们不受那普遍败坏的传染；所以你以为只剩下你一人，或百姓已经全然败坏，这都是错的。或者也可译作“我必保留”，使他们脱离刚才所提到的杀戮和耶洗别的怒气。
“七千人”：可能是明确指这个数目；但更可能是泛指许多千人，因为“七”常用来表示大数，如利未记 26:18、诗篇 12:6、弥迦书 5:5、撒迦利亚书 3:9、路加福音 17:4。因为若说除这七千人之外，其余以色列人全都敬拜巴力，这是极不可能的；除非这里的“巴力”是借代，泛指他们一切的偶像，其中包括牛犊。
“未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”：也就是那些未曾敬拜巴力，也未曾向他表示尊崇或顺服的人。拜偶像的人向他们的偶像屈膝，见罗马书 11:4；可比较罗马书 14:11、腓立比书 2:10；又或亲吻偶像，或在偶像面前、向着偶像，用口亲自己的手。圣经和其他著作都提到这事，如约伯记 31:26-27、何西阿书 13:2；可比较诗篇 2:12；普林尼、阿普列乌斯和其他世俗作者也曾提及。神在这里选用这些表述，是要教导人：仅仅在内心与思想中不敬拜偶像，并不够；人还必须禁止自己一切外在敬拜或尊崇偶像的表示。凡不这样行的，神都不承认他们是属祂的子民。
列王纪上 19:19 于是以利亚离开那里，遇见沙法的儿子以利沙；那时他正赶着十二对牛耕地，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
“自己赶着第十二对”：他共有十二张犁在耕地，其中十一张由仆人操管，最后一张由他自己操管；这正合乎古时那种淳朴谦卑的风气，那时有身分、有产业的人，也甘愿从事最卑微的工作。
“将自己的外衣搭在他身上”：借着这一礼仪，把先知的职分授给他；神也乐意同时赐下祂灵的恩赐和恩典，使他得装备，适合这职分。外衣本是先知通常的服饰。见列王纪下 1:8、撒迦利亚书 13:4。但他是否也同时膏了以利沙，则不能确定。
参看普尔对列王纪上 19:16 的注释。
列王纪上 19:20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴辞别，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”
“他跑到以利亚那里”：这是因为神的灵大大感动他跟从以利亚，并完全将自己交付给这份呼召。
“说”：也可作“但他说”；或“然而他说”。
“容我先与父母亲嘴”：即按通常的礼节向他们辞别。见创世记 29:11、31:28、使徒行传 20:37。
“你回去吧”：照你所愿，去向他们辞别，然后再回来归我。
“我向你做了什么呢？”：第一种意思是，我岂有拦阻你尽这本分呢？我所召你进入的职分，并不要求你对父母心生疏离，也不要求你完全忽略他们。第二种意思是，我向你做了什么，竟使你发生这样大的改变，以致你愿意离开父母、田地和一切所有，只求得这点自由，去向他们辞别，然后来跟从我？这奇妙的改变从何而来？并不是从我来，因为我不过把外衣搭在你身上；乃是从更高的能力而来，就是神的灵，祂已经改变了你的心，并分别你归于先知的职分。因此你当刚强执行这职分，并全然委身于它。
列王纪上 19:21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃；随后就起身跟随以利亚，服事他。
“他离开他回去”：即离开以利亚，回到父母那里；与他们相见并亲嘴辞别之后，他又回到以利亚所在的田间。
“用套牛的器具”：即用属于犁具等物的木头，若有需要又添上别的燃料；他把这些都烧了，表明他完全放弃了从前的职业。
“给民吃”：就是用这些肉为与他一同耕地的仆人，也为他自己，以及前来向他辞别的其他亲友邻舍摆设筵席。借此他表明，自己是何等甘心乐意地离开一切亲友，好在那崇高而尊荣的职分上服事神。