列王纪上 第 18 章 · 马太·普尔

列王纪上18:1 过了许多日子，到第三年，主的话临到以利亚，说：你去，使亚哈看见你；我要降雨在地上。

在饥荒极其严重的时候，以利亚被差遣去见亚哈；遇见那良善的俄巴底，见18:1-7；又吩咐他把自己来到的事告诉王；他把亚哈带到以利亚那里，见18:8-16。以利亚责备亚哈和会众；又借着从天降火使巴力的先知知罪；他们都被杀了，见18:17-40。以利亚借着祷告求得降雨；又奔跑在亚哈前头到耶斯列，见18:41-46。

“第三年”是指：或者，1. 从他去基立溪旁藏身的时候算起；而饥荒可能在那之前六个月就开始了，只是还未到极严重的地步。这样，这事若发生在第三年之中或末了，就合成了三年零六个月，见雅各书5:17。或者，2. 从他去撒勒法的时候算起，那大概是在饥荒开始一年之后；见列王纪上17:7；这样，这事也可能是在第三年的中间，也同样合成三年零六个月。

“使亚哈看见你”，是要叫他知道这审判的缘由，见列王纪上18:18，并劝他除去这审判；在这条件下，又向他应许降雨。

“我要降雨在地上”，就是照着你的话和你为此所献的祷告。神这样顾念，要维护他先知的尊荣和权柄；并且在审判中，为着以色列中仍存留的圣洁后裔的缘故，仍记念怜悯，他们也在这场共同的灾祸中受苦。

列王纪上18:2 以利亚就去，要使亚哈看见他。那时撒玛利亚有严重的饥荒。

“以利亚去使亚哈看见他”，在这事上他显出坚强的信心、坚定的顺服和不可战胜的勇气；因为他竟敢照着神的命令，走进这暴怒狮子的口中；这已是一种程度的殉道。

列王纪上18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏主。

“作他家宰的”，是因着他极大的审慎和忠诚而被亚哈看重，所以在敬拜金牛犊和巴力的事上也蒙他容忍。

“俄巴底甚是敬畏主。”

问：既然神曾吩咐他们上耶路撒冷敬拜，俄巴底和其他一些以色列人怎么还能称为敬畏主呢？

答：他们在这件忽略上似乎并不能完全开脱，因为照着祭司、利未人和大多数敬虔百姓的好榜样，他们本应把神的事奉置于世俗利益之上，见历代志下11:13,16；然而，因他们是按着心灵和诚实敬拜神，又尽了一切对神和弟兄当尽的道德本分，并且远避偶像崇拜；又因他们是被强暴拦阻，不能上耶路撒冷，所以他们以为，必要的情势和明显的性命危险，可以使他们在礼仪性事奉上得蒙宽免；神也宽容了他们在这事上的软弱。

列王纪上18:4 耶洗别剪除主众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）

“先知”这一名称，不仅用在那些有特别预言之灵的人身上，也用在那些献身于事奉神、从事讲道、祷告、赞美神等职分的仆人身上，如撒母耳记上10:10-12；这里要与列王纪上18:22相比较，以利亚在那里说：“只剩下我一个是主的先知”，即严格意义上的先知；又可参马太福音10:41，哥林多前书12:28,29，14:29。

“供养他们”，是冒着自己的性命危险，并且违背王的命令而行；因为他明智地知道，地上的君王之命不能废掉至高主、万王之王的命令，也不能解除他行那些神的律法绝对要求的、对神尽虔敬、对人施慈爱的本分。

“拿饼和水”，或者是按字面说，在那样的环境下这已是极大的恩待；或者是比喻说，就是拿食物和饮料供养他们。

列王纪上18:5 亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。

“到一切水泉旁和一切溪边”，因为在这大旱之中，最可能有草的地方就是这些地方。

列王纪上18:6 于是二人分地游行。亚哈独走一路，俄巴底也独走一路。

“亚哈独走一路”，是不敢信任别人，俄巴底除外；恐怕有人受了那些为自己留草之人的贿赂，就不向他报实情。

列王纪上18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是？

他这样深深下拜，显明他对以利亚极大的尊敬和爱戴。

列王纪上18:8 回答说：是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。

“告诉你主人”，就是亚哈；虽然他是个极邪恶的人，以利亚仍承认他是俄巴底的主人和王；借此教导俄巴底，他承认亚哈为主是对的，也说明君王的邪恶并不能使臣民免除对其合法命令的顺服。

列王纪上18:9 俄巴底说：我犯了什么罪，你竟要将仆人交在亚哈手里，使他杀我呢？

“我犯了什么罪？”就是：我在哪一点上这样得罪了神和你，以致你要把这刑罚加在我身上，用这种方式使我必然灭亡呢？

列王纪上18:10 我指着永生主你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你；若他们说你不在那里，他就必叫那邦那国起誓说，实在找不着你。

“无论哪一邦哪一国”，就是指靠近他本国、他按理以为以利亚可能藏身之处的国家。一般性的说法带着这种限制来理解，是很常见的。

“他就必叫那邦那国起誓说，实在找不着你”，并不是说他能强迫别国起誓，而是说他凭着劝说，使好几个国家中的首要人物为使他满意而起誓，说他们并不知道以利亚在他们中间；这对他来说并不难办。因为亚哈是大君王，在邻国诸王中很有影响力；推罗王是他的岳父；摩押王向他进贡；约沙法是他的朋友和亲属，以东王又向约沙法进贡。我们也读到“亚拉伯诸王和赫人的诸王并亚兰诸王”，见列王纪上10:15,29；他们既曾与所罗门有往来，那么他们与亚哈有多大程度的结盟或联合，我们不得而知；我们也不知道亚哈与他们之间有什么条约或协议，其中这一条也许就是：彼此应按要求交出逃亡或被放逐的臣民；这就足以成为他要求或盼望他们起这种誓的根据。

问：那么，以利亚怎么还能藏在撒勒法寡妇家里呢？

答：这并不难理解；或者因为她自己，至少旁人，并不确知他是谁；或者因为她极其谨慎地把他藏起来，因为她的良心和利益都促使她这样做；或者因为神在那里保守了他。

列王纪上18:11 现在你说：去告诉你主人说，以利亚在这里。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:12 恐怕我一离开你，主的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏主的。

“主的灵”，就是圣灵；圣经常把先知所得的默示和引导归于他，如以赛亚书48:16，61:1，马太福音4:1，使徒行传16:6,7；他或可直接用自己的能力行这事，或借着天使，或借着大风。

“提你到我所不知道的地方去”，这种对先知的提挪，在此之前毫无疑问已是常有的事，后来也是如此。见列王纪下2:16，以西结书3:12,14，马太福音4:1，使徒行传8:39。

“他就必杀我”，或者把我当作用虚妄盼望欺骗他的可咒诅的骗子；或者更可能是因为我没有立刻捉住你，把你带去受罚。

“仆人却是自幼敬畏主的”，他说这些和后面的话，不是出于虚荣自夸，只是为着自己必要的辩明和保全，好打动先知怜悯他、宽恕他，不叫他去做那危险的事；然而，若先知坚决吩咐，他仍已决意去做。

列王纪上18:13 耶洗别杀主众先知的时候，我将主的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？

普尔对本节无注释。

列王纪上18:14 现在你说：去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:15 以利亚说：我指着所侍立永生的万军之主起誓，我今日必使亚哈得见我。

“我指着永生的万军之主起誓”，就是指那统管万有受造物的主；这些受造物都称为神的军兵，见创世记2:1，申命记4:19，诗篇103:21，148:2，并且都服在他的命令之下。他提到这个称号，是把它当作自己的盾牌，在这保护之下，他才敢冒险来到亚哈面前。

列王纪上18:16 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:17 亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你吗？

我终于碰见你了么，你这大大扰乱我国的人，这饥荒和我们一切骚扰灾祸的制造者？

列王纪上18:18 以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃主的诫命，去随从诸巴力。

这些灾祸不该归因于我的情绪，而该归因于你和你父家的邪恶；神正是借此来刑罚你们。他这样大胆地回答，是因为他是奉神的名说话行事，为着神的尊荣和事奉；亚哈原是神的臣仆。

列王纪上18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养吃饭的那四百个亚舍拉先知，使他们都上迦密山去见我。

“现在你当差遣人”，就是差遣使者，好叫你我之间这场争论得以判定，这些重重审判的真正原因得以显明并除去，于是这灾殃也可除去。

“招聚以色列众人”，是借着他们的代表、首领或代言人，使他们作我们一切行动的见证人。

“到迦密山”，不是犹大地的那个迦密，见撒母耳记上15:12，乃是靠近大海、在以萨迦境内的另一个，见约书亚记19:26，耶利米书46:18；以利亚选它为极方便之地，因为它离国中的中心不远，各支派都能便利前来；又离撒玛利亚有一段好距离，免得耶洗别拦阻他的计划；而且这是一座极高的山，见阿摩司书9:3，并且临海，因此他可以在雨初来的时候就看见它，他后来也的确如此，见列王纪上18:42等。

“巴力的先知”，是分散在全国各处的。

“亚舍拉先知”，就是服事那些在树林中受敬拜的巴力或偶像之先知；这些树林靠近王城，王后都十分看重、常去拜，见列王纪上15:13，16:33，列王纪下13:6，因此这些先知是由王后供养的。

列王纪上18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。

他照着以利亚的提议行了；一则因为这提议十分公正合理，他若拒绝，既有失体面，也会引起全体百姓的不满，因为这是为叫他们脱离这可怕的饥荒而提出的；二则因为眼前的困苦迫切，使他愿意试用一切方法来除去它；三则出于想看见非常之事的好奇；而最主要的是，因为神使他的心倾向接受这事。

列王纪上18:21 以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？若主是神，就当顺从主；若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。

“你们心持两意要到几时呢？”就是：你们为什么不把脚下的路修直呢？正如希伯来书12:13所说；你们为什么走路这样瘸腿不稳，在观点和行为上如此摇摆不定，疑惑到底敬拜神好，还是敬拜巴力好呢？

“若主是神”，就是你们假称在金牛犊里所敬拜的那位，见列王纪下10:16,31；参看出埃及记32:4。

“就当顺从他”，就是当敬拜他，而且单单敬拜他，并且要照着他所吩咐的地方和方式敬拜，不可借着金牛犊。

“若巴力”，就是若巴力能证明自己是真神。

“众民一言不答”，是因为他们承认以利亚所提议的合理性；他们从经验中知道，这审判是耶和华降下的，而巴力不能除去，这已动摇了他们对巴力的看法；然而因王当时在场，他们又不敢否认巴力，恐怕惹王不悦。

列王纪上18:22 以利亚对众民说：作主先知的只剩下我一个；巴力的先知却有四百五十个人。

“只剩下我一个”，就是此刻在场公开承认并为神的事辩护的，只剩我一个；因为他这里只是对抗巴力的四百五十个先知，因为只有他们在场；而亚舍拉的先知，看来是耶洗别不准他们去那里，或因她骄傲，或因她固执，或因她对他们的照顾与偏爱。见列王纪上22:6。至于主其余的先知，许多人被亚哈或耶洗别杀了，另一些被放逐，或藏在洞里。

列王纪上18:23 当给我们两只牛犊；巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备那一只牛犊，放在柴上，也不点火。

他试图借着神迹，而不是借着神的话，来裁决这场争论；因为神的话已被这百姓中的大多数拒绝、轻看，或极端忽略；但对于神迹，凡有常识的人都必定得服从。

“他们可以挑选一只牛犊归自己”，就是挑选他们认为最好、最适合自己目的的一只。

列王纪上18:24 你们求告你们神的名，我也求告主的名；那降火显应的神，就是真神。众民回答说：这话甚好。

“那降火显应的”，就是那位从天降火烧尽祭物的神；百姓知道真神惯常这样行，如创世记4:4，士师记6:21，13:20。

“众民”，连拜巴力的人自己也如此；一则因为这样公平的提议，他们若拒绝，就会给自己和巴力带来极大的羞辱；二则因为他们对巴力的能力和神性很有把握，也许曾在敬拜巴力时经历过某些超自然和奇异之事，那是神凭着公义和智慧容许发生的，为要使那背道邪恶的百姓在偶像崇拜中更刚硬；正如在各个时代，神也曾因类似缘故，容许魔鬼行虚假的奇事，而他们正是在偶像中、借着偶像拜魔鬼。

列王纪上18:25 以利亚对巴力的先知说：你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，求告你们神的名，却不要点火。

“你们既是人多”，我愿意让你们先行。以利亚这样做，一则因为若他先献祭，而神又如他所知道的那样降火应允，巴力的祭司就会灰心，并且找个借口不再试验他们那一方，这借口因着王的权势和他们在百姓中的宠爱，很容易被接受；二则因为巴力祭司的失败，是他十分确信的，这会大大预备百姓更仔细地留心他的言语和行动，并叫他们对先知后来的成功怀着更大的惊奇和感动；而且他的成功若在最后出现，就会给他们的心留下更深的印象和滋味。他们接受这安排，则可能是因为他们以为，若巴力先应允他们，正如他们所料想的那样，百姓就会更加坚定并高举对巴力的看法，以致他们可以借着王的帮助，在以利亚实行自己试验之前就把他杀掉。

列王纪上18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛旁踊跳。

“他们将所得的牛犊”，就是他们所挑选的那只，见列王纪上18:25；现在便从那些负责看守牲畜的人手中交给他们，直到把它取去献祭。

“预备好了”，就是切成块子，把各部分摆在木柴里或木柴上。

“从早晨”，就是从早祭的时候开始；以利亚容许他们在献祭的时间上占这个先机。

“在坛旁”，或者译作“在坛上面”，这很容易做到，因为坛很低，又是为眼前使用临时搭起的。更可能是“在坛旁边”，因为希伯来文al常有此义，或“在坛前”。他们用了某些迷信、反常而混乱的动作，或是假装自己被他们神的灵所驱动，进入一种神圣狂热和宗教恍惚；或是作为向他们神表虔诚的方式。这些动作可能是借自他们祖先的做法，因为祖先在神的事奉和神面前也曾有舞蹈等举动，如出埃及记15:20，32:19，士师记21:21，撒母耳记下6:14。

“所筑的坛”，希伯来文作“他所筑的坛”；或者第一，是以利亚所筑的坛，有些人认为它其实已经筑好，虽然直到列王纪上18:31才提到，而他们在坛上踊跳，是想把它推倒。或者更可能是第二，指亚哈为他们，或别人为他们所筑的坛；这不过是希伯来语的说法，用第三人称主动代替被动，我们的译者翻得很好。

列王纪上18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：大声求告吧！因为他是神；他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。

“到了正午”，就是他们长久用尽各种办法都徒然之后。

“以利亚嬉笑他们”，就是讥笑他们和他们的神；这些神本来就是、如今也已证明自己不过是可笑而可鄙之物。由这个例子可见，并非一切戏谑都不合法，只有那种侵害敬虔和良善风俗的才是不合法。见以弗所书5:4。

“他或默想，或走到一边，或行路”，意思是：他正忙于别的事，没有空理会你们；因为作为一个见识狭小有限的神，他不能同时顾及两件事，而你们竟然如此放肆不合理地向他要求这个。

列王纪上18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。

“他们大声求告”，仿佛以利亚说得对，他们的神需要被唤醒似的。

“自割自刺”，就是把自己的血掺在祭物中；因为他们凭经验知道，没有什么比人的血更蒙他们的巴力悦纳，而巴力其实就是魔鬼；他们盼望借此激动他们的神来怜悯并帮助他们。这也的确是许多异教徒敬拜假神时的做法；这一点不仅圣经清楚表明，如利未记19:28，申命记14:1，列王纪上18:28，普鲁塔克、路西安、阿普列乌斯等许多人也明白见证了这点。

列王纪上18:29 过了正午，他们狂呼乱叫，直到献晚祭的时候，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。

“他们狂呼乱叫”，就是赞美、祈求并敬拜他们的神；因为“说预言”这个词也有这样用的地方，如撒母耳记上10:10，19:20，历代志上25:2,3，马太福音7:22，哥林多前书11:4，14:5,6等。

“献晚祭的时候”，希伯来文作“献祭的时候”；这里既与他们早晨献祭的时候相对，见列王纪上18:26，就必然是指晚祭的时候；关于这祭，见出埃及记29:39等。它之所以特别称为“那祭”，是因它比晨祭更庄严、更公开、参加的人更多；这有多方面原因。见出埃及记12:6，诗篇141:2，使徒行传3:1。

“也没有理会的”，希伯来文作“没有注意”；或者第一，是指他们的神，远非应允，连他们的一言一行都不理会。或者第二，是指百姓，他们长久关注和期待，现今已经疲惫，于是更容易离开那些人，照着以利亚的呼召，来到他和他的坛前，见列王纪上18:30。

列王纪上18:30 以利亚对众民说：你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏的主的坛。

“到我这里来”，就是离开这些厚颜无耻的骗子，到我这里来，期待我给你们所想要的明证。

“他重修那坛”，是在百姓帮助下很快完成的；因为材料都已预备好，不过是为眼前的事临时略略搭成。

“主的坛”，就是他们祖先中有人为向以色列的神献祭而在那里所筑的坛；那时常在邱坛献祭，而这里正是其中很有名的一处；但因荒废了一段时间，就需要修补。

“已经毁坏的”，或者第一，是巴力的祭司这时为了毁坏它而在其上踊跳；见列王纪上18:26。或者更可能第二，是某些敬拜巴力的人出于对真神的仇恨；因他们无法触及神的殿，就借着毁坏他的坛来发泄恶意，见列王纪上19:14。

列王纪上18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头。耶和华的话曾临到雅各说：你的名要叫以色列。

他这样做，一则是为更新神与众支派之间的圣约，像摩西所做的那样，见出埃及记24:4；二则是表明他祷告行事，乃是奉众列祖之神、以色列众支派之神的名，为着事奉他，也为着他们的益处；三则是教导百姓，虽然各支派在政权上分裂了，但在敬拜同一位神、持守同一信仰的事上，却都当联合。

“主的话曾临到雅各”，就是雅各向神祷告时，神曾恩慈地应允他，又赐给他荣耀的名“以色列”，这名表明他在神和人面前都有能力。如今我求告同一位神，也毫不怀疑会得着同样恩慈的应允；如果你们还想叫祷告得蒙垂听，就不可去求巴力，因为你们现在已经看见，他连自己最虔诚的敬拜者也不听不顾；你们当去求雅各的神。若你们想恢复昔日赐给雅各、并长久传给他后裔的尊荣，就必须归回那位你们已经背离的神。

列王纪上18:32 用这些石头为主的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚。

在百姓乐意伸手帮助之下，

“他筑了一座坛”；这事虽然通常是被禁止的，但他此刻可以这样做，因为这是照着神的命令和指示而行；神可以在显然迫切的必要之时，为着极大的怜悯之工而暂缓施行自己的律法。甚至礼仪律，在这样的事上也必须让位，见何西阿书6:6，马可福音2:27；这乃是为以色列人的回转，因为那时不可能把他们带到耶路撒冷的坛前。

“奉主的名”，就是凭着神的权柄，并为着敬拜他。

“二细亚”，就是三分之二伊法；这表明那沟有相当的宽大。

列王纪上18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对人说：你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。

“用四个桶盛满水”，他们很快就能取来，或者从基顺河取，或者若那河干了，就从海里取；两处都在山脚下。见耶利米书46:18。

“倒在燔祭和柴上”；他这样做，是要使这神迹更显荣耀，更无可置疑，因此也更有功效。

列王纪上18:34 说：倒第二次。他们就倒第二次。又说：倒第三次。他们就倒第三次。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神，主啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。

“到了献晚祭的时候”，他选择这个时辰，是要使自己的祷告与那时在耶路撒冷聚集祷告的敬虔犹太人的祷告合一，见使徒行传3:1。

“我行这一切事”，就是降下这饥荒，把百姓招聚到这里，并且行了我已经做的，或正在这里做的事。“奉你的命”，不是顺从我自己的情绪，乃是顺服你的吩咐，作你的使者和仆人。因为关闭天和杀巴力祭司这两件事，必然使他遭受极大的嫉恨和毁谤；因此这公开的辩明是必要的，也果然有效，因为有从天来的见证。

列王纪上18:37 主啊，求你应允我，应允我！使这民知道你主是神，又知道是你叫这民的心回转。

“是你叫这民的心回转”，就是叫他们在心里感受到这样强大而突然的改变，以致知道这是你的作为，是你赐给他们、并在他们里面运行之恩典的果效。或者可作“当你使他们的心回转的时候”；又或者作“因为你使他们的心回转”。连词vau常有这样的用法；意思是：借着你神圣大能使他们的心回转，并且以这样神奇、又应允我祷告的方式行事，好叫他们知道你是真神。

“回转”，就是回到你这里；他们原是从你那里背离了。

列王纪上18:38 于是主降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:39 众民看见了，就俯伏在地，说：主是神！主是神！

“他们俯伏在地”，是以此承认并敬拜真神。

“他是神”，就是唯有他是神；巴力不过是迟钝无知的偶像。他们把这话重复两次，是要表明他们对这断言有极大的满足和确据。

列王纪上18:40 以利亚对他们说：拿住巴力的先知，不容一人逃脱！众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

“以利亚对他们说”；他趁着百姓心里还因这大神迹的新鲜感受而火热的时候，抓住这个机会。

“以利亚带他们到基顺河边”，好叫他们的血流入河中，再由河入海，免得玷污圣地。

“在那里杀了他们。”

问：以利亚不过是私人，怎么能这样做呢？

答：第一，他无疑得到了在那里聚集的众民首领们的同意，也得到了王的默许；因为王不敢抵挡这众人的洪流，也不能否认这些人是骗子，理当处死；而且先知大概还向他保证，做完这事就会降雨。

答：第二，这些拜偶像的祭司明显已在那位掌管生死的至高主所颁布的死刑之下，见申命记13章，17章；因此，以利亚既是先知，是神向罪人施行报应的特别执事，尤其在当时官长如此严重忽略本分的情况下，他就有足够权柄执行这刑罚。

列王纪上18:41 以利亚对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。

“你从河边上去”，就是从王和以利亚方才在场观看杀巴力祭司的地方，回到你的帐棚去；那帐棚大概支搭在迦密山边。

“吃喝”，就是放心，舒畅自己；因为王和百姓都全神贯注于这场重大争论的裁决，谁也没有工夫吃喝。

“有多雨的响声了”，就是这雨将要来到，既确定又迅速，仿佛我已经亲眼看见，或已经听见它发出的响声。神的忿怒如今已经平息，你不必为今日所做的事后悔。

列王纪上18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。

“以利亚上了迦密山顶”，是要在那里暗中而热切地向神倾心吐意地祷告；也可以从那里望向大海，看见雨何时来到。

“将脸伏在两膝之中”，他或者是坐着，或者更可能是跪着，然后把脸垂到地上，放在两膝之间；或者是表示极深的敬畏和谦卑，或者是出于心灵的火热，这样的火热常使人有些在别的时候、或别人身上显得可笑的特别姿态；但在他们身上、在那种情况下，这却是常见而许可的。又或者，他把眼睛转离一切外面的事物，好使自己更专注、更迫切于手中的工作，不受分心地向神祷告。

列王纪上18:43 对仆人说：你上去，向海观看。仆人就上去观看，说：没有什么。他说：你再去观看，如此七次。

“你上去”，就是趁我继续祷告的时候去。

“向海观看”，因为云和水汽通常是从那里升起的。以利亚想及早得到雨最初显现和征兆的消息，并不是出于虚荣或野心，乃是要叫亚哈和百姓知道，这雨是借着先知的祷告从耶和华那里求来的，因此在真宗教上得以坚固。

“如此七次”，不要因几次失望就灰心，倒要继续等候神；他必应允我，而且必快快应允。

列王纪上18:44 第七次仆人说：我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说：你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。

普尔对本节无注释。

列王纪上18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

不是犹大地的那个耶斯列，见约书亚记15:56，乃是位于以萨迦和玛拿西边界上的另一座城，见约书亚记19:18。

列王纪上18:46 主的灵感动以利亚，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

“主的手临到以利亚”，就是神赐给他超乎自然和寻常的力量，使他能一连许多里地跑在亚哈的车前。

“他就束上腰”，是免得那时长长的衣服妨碍他。见列王纪下4:29，9:1。

“奔在亚哈前头”；一则是表明，只要王不高抬自己超过神、抵挡神，他就乐意尊荣并服事王；二则借着这样谦卑、舍己的举动，显明他所做的并非出于嫉妒、野心或人的激情，乃只是出于为神荣耀发出的公义热心；三则是因为他和王及其随从同在，可以激励并促使他们继续推进这已经开始的宗教改革；四则是要显明，他对自己所做的事既不羞耻，也不惧怕，虽然知道耶洗别必如何愤恨，却仍敢置身敌人中间，因为他深信神的大能和保护。