列王纪上 第 12 章 · 马太·普尔

列王纪上 12:1 罗波安往示剑去；因为以色列众人都到了示剑，要立他作王。 以色列人向罗波安求减轻重负，见列王纪上 12:1-5。因他不听老年人的谋略，反照着少年人的主意粗暴地回答他们，见列王纪上 12:6-15；因此十个支派背叛，杀了亚多兰，并使罗波安逃走，见列王纪上 12:16-20。他聚集军队，却被示玛雅禁止，见列王纪上 12:21-24。以色列王耶罗波安借着建造城邑，并借着两只金牛犊的偶像崇拜来巩固自己，见列王纪上 12:25-33。 不是罗波安召他们到那里去，而是他往那里去，因为以色列人先行如此，并且大体上选定了那地方，而不是耶路撒冷；一则因为那里对众人最便利，处在全国中央；二则因为那里属于强盛的以法莲支派，他们以为在那里可以用他们所打算使用的那种直言无讳，来求得冤情伸雪；三则因为耶罗波安或他朋友暗中引导此事，他们不敢在耶路撒冷行事，认为示剑更适合执行他们的计划。 要立他作王； 就是要在国位上坚立他，这本是他们普遍所打算做的；因为他是王位无可争议的继承人，也是所罗门众多妻妾所生儿子中唯一的一个。

列王纪上 12:2 尼八的儿子耶罗波安先前还在埃及，听见这事；他先前躲避所罗门王，住在埃及。 听见这事； 希伯来文只有“听见”一词，既可以指所罗门的死，也可以指众支派约定在示剑聚集。

列王纪上 12:3 他们打发人去请他来。耶罗波安和以色列全会众都来，对罗波安说： 他们打发人去请他： 百姓把所罗门去世的消息告诉他时，也一并打发人正式召他到示剑来。或者，他一从别人那里或从传闻中听见所罗门去世的消息，百姓就立刻郑重地给他送来信息，请他前来帮助；看来这是出于多种动机：有些人是想把国从罗波安转给他；另一些人则只是因为，这样一位有巨大影响力和声望的人，又对王位有某种权利或声称，他的在场与支持会更有力地促使罗波安答应他们求安舒、求减轻重负的要求。

列王纪上 12:4 你父亲使我们负重轭；现在求你使你父亲加给我们的苦役和重轭轻松些，我们就服事你。 你父亲使我们负重轭， 就是借着沉重的税赋和徭役，不但为建圣殿和他那些宏伟建筑，也为供养他庞大的宫廷，以及那么多妻妾；她们的奢华和偶像崇拜必然极其耗费。所罗门既如此严重地离弃神，他压迫百姓、使他们的轭极其沉重，也就不足为怪，正如他们所说的。然而这里百姓的乖僻十分明显：一方面，他们只提并夸大政权给他们带来的重担，却丝毫不提他们从中所得的巨大益处；另一方面，他们只顾念外在的压迫，对他在他们中间设立那可憎的偶像崇拜毫不在意；显然，他们不是被他恶劣的榜样所熏染，就是对一切宗教之事变得冷淡疏忽。由此可见，他们已经多么成熟，足以承受如今正加速临到他们的一切神可怕的审判。

列王纪上 12:5 罗波安对他们说：你们暂且去三日，第三日再来见我。民就去了。 给我这段时间，好让我思量并求问谋略。

列王纪上 12:6 罗波安王和他父亲所罗门在世时侍立在他面前的老年人商议，说：你们给我出个什么主意，我好回答这民？ 与侍立在所罗门面前的老年人商议； 就是与所罗门那些年长的谋士商议；他们因年龄、处世经验、与这样一位王相交往，而成了有智慧的人。

列王纪上 12:7 老年人对他说：你今日若作这民的仆人，服事他们，回答他们，用好话对他们说，他们就永远作你的仆人。 你今日若作这民的仆人， 就是暂时顺从他们的要求，对他们屈尊俯就，直到骚动平息，他们眼下所有、并且其中有些人正想利用来作乱的机会消失，你的王位也更稳固为止。他们这样说，是因为预见会有人劝他不要这样做，认为这太卑屈、太像奴仆，有损君王威严。 并回答他们， 意思就是回答他们。我们所说你的服事并不难；不过是几句好话，而说好话与说坏话一样容易。

列王纪上 12:8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议。 他不用老年人的主意； 因为他认为那样做有失他的尊严和权柄，并且会助长百姓无礼的要求。少年人；这是相对于老年人说的；否则，照下文看来，他们也差不多有四十岁了。 与他一同长大的； 这里说明他为什么倾向于他们的谋略，因为他天天与他们相处，年龄和性情又与他相近，这就使他偏爱他们，而这种偏爱通常也会贿赂人的判断。

列王纪上 12:9 王对他们说：这民对我说“求你使你父亲加给我们的轭轻一些”，你们给我出个什么主意，我好回答他们？ 普尔在本节没有注释。

列王纪上 12:10 那与他一同长大的少年人对他说：这民曾对你说“你父亲使我们的轭重，求你使我们的轭轻一些”，你要对他们这样说：我的小拇指比我父亲的腰还粗。 或者更好地说， 是“比……更粗”，因此也更强，更能压碎你们；若你们继续这样叛逆的要求， 比他父亲的腰更强， 因为腰是力量主要所在。我父亲初得国的时候年轻软弱，仇敌又多；但我是无可争议的继承人，而且我见这国因他明智的治理，无论对外还是对内，都比他初得国时稳固坚强得多。

列王纪上 12:11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 我必使你们的轭更重， 就是使它更沉、更强，一则惩罚你们的轻狂无礼，二则遏制并拦阻你们的叛乱企图。 用蝎子鞭， 就是用那种像蝎子蜇人一样的鞭子；若你们继续这样行，我必极其严厉地惩罚你们。

列王纪上 12:12 耶罗波安和众百姓遵着王所说“第三日再来见我”的话，第三日都来到罗波安那里。 普尔在本节没有注释。

列王纪上 12:13 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他出的主意。 普尔在本节没有注释。

列王纪上 12:14 照着少年人的主意对他们说：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 普尔在本节没有注释。

列王纪上 12:15 王不肯依从百姓；这事乃出于主，为要应验主借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。 这事乃出于主； 是主任凭罗波安陷入这样愚昧而致命的错误，也使百姓的心离开他，并借着他智慧的护理安排一切环境，以成就这事。

列王纪上 12:16 以色列众民见王不肯依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有产业。以色列啊，各回各家去吧。大卫家啊，自己顾自己吧！于是以色列人都回自己家里去了。 我们与大卫有什么分儿， 就是与大卫的家和儿子有什么分呢？我们从他那里得不着什么益处或舒缓，所以我们断绝与他的往来，也不再服在他之下。见撒母耳记下 20:1。他们提大卫而不提罗波安，是要表明他们所弃绝的不只是罗波安，也是大卫全家。 耶西的儿子； 他们这样称呼大卫，是出于轻蔑。意思是：罗波安无权如此傲慢轻看他的百姓；因为若追溯他的出身，也和我们许多人一样卑微无名。既然他滥用权柄，我们就让他回到从前的卑微中去。 以色列啊，各回各家去吧， 就是我们都离开他，各回自己的住处，在那里商议，然后再聚集，决定怎样另行为自己预备。 大卫啊，自己顾自己的家吧， 就是治理你自己的家吧；你不再统治我们了。他们就这样公开背叛了那位神所立的合法君王；在这事上，他们虽成就了神的旨意，却违背了神的权柄和命令。他们再次用羞辱的话提起大卫；他们本不该不带尊荣地提他的名。

列王纪上 12:17 惟住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 住在犹大城邑的； 这句话主要是指犹大支派，也包括那些住处在犹大境内、或与犹大杂居的利未、西缅、便雅悯各支派的一些部分。

列王纪上 12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰去，以色列众人就拿石头打死了他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。 他差遣亚多兰， 可能有两种意思：

1. 是要安抚百姓，如今虽已太迟，仍向他们应许减轻重担；但若如此，他就不会差一个这样不受百姓欢迎的人去，因为这类官员向来如此。

2. 更可能是要继续执行他已经决定的政策，催促亚多兰履行其职，必要时以严厉甚至强暴的方式征收贡赋。 逃回耶路撒冷， 是从示剑逃去；看来那时他还留在那里，卫兵和朋友也与他同在；因为他在那里处在自己王国中部，又在那些叛乱支派中间，想借着自己的在场震慑他们，把骚乱压制在萌芽状态。

列王纪上 12:19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 他们的离叛被称为 “背叛”， 因此这是有罪的，因为这违背了神的权柄，也违背了神吩咐他们永远顺服大卫和他后裔的命令。神应许并赐给耶罗波安国位，并不能解除百姓的责任，因为那不过是一件隐秘的事，当时并未充分启示给他们，也不是把现时、实际的占有权赐给他，只是应许神要按自己的时间和方式赐给他。即便耶罗波安和百姓不使用这些弯曲邪恶的手段，这事也原能成就，正如大卫在类似情形中所得的一样。此外，百姓这样做并不是为了顺服神的旨意，而是为满足自己的情欲，好叫自己稍得安逸。

列王纪上 12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会中，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。 耶罗波安回来了， 就是从埃及回来；这事先前众支派的首领和那些在示剑聚集的人已经知道，如今更广泛地被全体百姓知道了。他们 打发人 到他的帐棚或住处去；他已经退到那里，别人一般也是如此，见上文列王纪上 12:16。 请他到会中； 这会是各支派长老召聚起来的，为要商议怎样安顿他们的事务；他们很容易就一致同意，把王冠加给耶罗波安，这也是照着神给他的应许。 没有， 就是没有整个支派。 见普尔对列王纪上 11:13, 31, 32 的注释。

列王纪上 12:21 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派共十八万挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。 和便雅悯支派， 就是便雅悯中靠近犹大、与他们联合的那一部分。 见普尔对列王纪上 11:13 的注释。 与以色列家争战， 就是与以色列的各家族或各支派争战；因为这两个词常常互换使用。

列王纪上 12:22 但神的话临到神人示玛雅，说： 神人， 就是先知；这样称呼，一则是为把他与别的同名者区别开来，见尼希米记 6:10，耶利米书 29:31；二则是要使他的话更有分量。

列王纪上 12:23 你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说： 普尔在本节没有注释。

列王纪上 12:24 耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的话回去了。 这事出于我； 这件事出于我的旨意和护理，为要惩罚所罗门的背道；虽然他们用有罪的手段促成了这事。因此，你们若继续前行，不只是与他们争战，也是与我争战。 众人就听从主的话； 或是出于良心知道自己的本分，或是因为他们不敢敌挡这样强大的对手。

列王纪上 12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。 耶罗波安建筑示剑， 就是修复、扩建并加固这城；因为它早已被毁，见士师记 9:45。他可能选择这地方，一则因这里是他王权奠基之处，颇为吉利；二则因它靠近国境，十分便利。 毗努伊勒； 是约旦河东的一处地方；见创世记 32:30，士师记 8:17；他这样做是为保卫那部分疆域。

列王纪上 12:26 耶罗波安心里说：恐怕这国仍归大卫家。 心里说， 就是在自己里面盘算。这话显出他错误的根源：他没有求问那位将国赐给他的神；按理、公义和感恩，他本该如此；他也没有相信神在列王纪上 11:38 给他的应许，而是相信自己的想象和属肉体的权术。

列王纪上 12:27 这民若上耶路撒冷，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。 这看起来本身似乎是谨慎的推测；因为这样会给罗波安以及祭司、利未人，就是大卫家可靠忠诚的朋友，许多机会使百姓的心离开耶罗波安，归回从前的效忠。但若考虑神的护理，就是那治理众人之心、也治理列王和列国一切事务的护理，并且他最近才刚亲眼看见这护理如此显著的作为，那么这条路就既愚昧又邪恶。

列王纪上 12:28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说：你们上耶路撒冷去实在太难了。以色列啊，看哪，这是领你们出埃及地的神。铸造了两只金牛犊， 是仿效亚伦的金牛犊，也是仿效埃及人，因为他刚从那里回来。他之所以敢这样做，更是因为他知道以色列人普遍极其倾向迷信和偶像崇拜，正如他们全部历史所显示的；并且所罗门的榜样，以及他对假敬拜的纵容，已大大加强了这些倾向，所以他们在很大程度上已经为这样的举动预备好了；尤其是因为他的提议关系到他们自己的处境、安全和利益，而他知道，这些对他们和对他自己一样，都比他们的宗教更为宝贵。你们实在太难了； 就是太麻烦、代价太大；按当前情形，也既不必要，也不安全。

以色列啊，看哪，这是领你们出埃及地的神； 这并不是说他自己相信，或以为能说服百姓相信，这些牛犊本体真正就是那位领他们出埃及的以色列的神；那样荒谬可笑，任何神志清楚的以色列人都不会相信。若他真这样说，不但达不到目的，不能使百姓满意，反倒会使自己成为他们所憎恶、所轻看的对象。他的意思乃是：这些像是可见的表征，他想借此并藉着它们来敬拜以色列的真神。这可从几方面看出：一是从那平行经文出埃及记 32:4；二是因为那些牛犊的祭司和敬拜者被说成是敬拜耶和华，并且因此与属巴力的人分别出来，见列王纪上 18:21；22:6,7；三是从耶罗波安做这事的用意看出，他是要安定百姓的心，除去他们因照命令去耶路撒冷敬拜他们的神而有的顾虑。

他借此向他们表明，他无意更改他们宗教的本质，也不是要把他们从敬拜真神引去敬拜亚斯她录、米勒公，或所罗门所设立的那些巴力；他只是要他们敬拜那位他们在耶路撒冷所敬拜的同一位神，就是那位真神、他们列祖的神、领他们出埃及的神，不过只是改变一个外在情形。正如他们在耶路撒冷是借着并面对一个可见记号，就是约柜和那里的圣基路伯，来敬拜神；照样，他的臣民也应当借着另一个可见记号，就是牛犊，在别处敬拜神。

至于地点的改变，他可能会暗示他们：凡人存正直的心求告神，神就在各处同在；圣殿建成以前，最好的君王、先知和百姓，也都曾在许多邱坛祷告献祭给神，并不迟疑，尽管神曾限定敬拜的地点，见申命记 12:5 等处；如今因为上耶路撒冷对他们极其危险，神也会在这事上宽容他们，因为神喜爱怜悯，不喜爱祭祀；并且神在必要或极大不便的情况下，也曾宽免自己礼仪的执行，正如在旷野四十年间关于割礼的事一样。

列王纪上 12:29 他将一只安在伯特利，一只安在但。 他选这两个地方，是为方便百姓； 伯特利 在他国的南部， 但 在他国的北部。

列王纪上 12:30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去，在那一只牛犊面前敬拜。 罪， 就是使那百姓大大作恶的原因或机会；不仅是偶像崇拜，而偶像崇拜是卓越意义上的“罪”；也不仅是敬拜牛犊，他们在其中假称敬拜真神；更包括敬拜巴力、完全离弃真神，以及各样不敬虔和可憎的罪。从那国的历史清楚可见：其中没有一个好王，百姓中也极少有人不犯大罪，正如众先知所见证的。 百姓去敬拜： 王的谋略和榜样诱惑了他们，虽然这并不能成为他们罪的借口；而且他们“甘心随从”他这邪恶的命令，见何西阿书 5:11。 往但去； 这里提但，并不是排斥伯特利，因为他们也去伯特利，这从列王纪上 12:32,33 可清楚看出；这里只是出于别的原因。或者因为但的那一只先造好，或最常有人去，因为那地方的人早已受偶像崇拜熏染，见士师记 18:30；或者是要显明百姓何等乐意顺从王的命令，并且何等热心于偶像：住在伯特利或附近的人，竟等不及那边的牛犊造好，就都急忙跑到远在国境极北之处的但去拜偶像；然而他们却认为去耶路撒冷敬拜神是太麻烦了。

列王纪上 12:31 耶罗波安建造邱坛的殿，将那不属利未子孙的民间凡人立为祭司。 邱坛的殿， 或者说，在邱坛上建造殿宇，就是房屋或小圣所。除了他在但和伯特利所建那著名的殿宇或庙宇之外，他还为了更方便百姓，在许多邱坛上建造较小的圣所；这些地方之所以被看为神圣而可敬，是因为他们敬虔的祖先曾在那里事奉神。这样一来，耶罗波安似乎就不是引进新宗教，而只是复兴旧宗教。 将民间凡人立为祭司； 他这样做，可能有几种原因：

1. 因为较尊贵的人拒绝这职分，认为这职位有失身份。

2. 因为这类人满足于微薄的供给；这样，他就能把利未人丰富产业和收入的大部分装进自己的口袋里。毫无疑问，当利未人离开他去耶路撒冷时，他就侵占了这些产业，见历代志下 11:13,14；而这对他当时紧迫的需要也十分必要，因为百姓才刚因重税弃绝罗波安，他此时还不敢向他们征收沉重赋税。

3. 因为卑微的人会依赖他的恩宠，因此更容易顺着他的心意，坚定维护他的利益，热心推动牛犊崇拜。 但希伯来文严格说来是“从民众的各边界中”，这也可以译作“从众民中”，就是不分支派，普遍地从各支派中选人。这解释似乎由下句话得到证实，那句话是为解释这里的： 不是利未的子孙； 就是说，他们不属于利未支派。而这正是耶罗波安的罪；不是因为他拣选了卑微的人，因为利未人中也有这样的人；即便他拣选最尊贵、最显要的人，他的罪也丝毫不会更轻，正如乌西雅的例子所显示的，见历代志下 26:18,19。真正的问题在于，他拣选了别支派的人，违背了神把这职分限制在那一支派中的规定。 不是利未的子孙； 这职分原是神明明吩咐只限于他们的；但他却把祭司职任意给了其他各支派中的任何人。

列王纪上 12:32 耶罗波安在八月十五日定节期，像在犹大的节期一样；他自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将他所立为邱坛的祭司安置在伯特利。 或者，

1. 这是一个奉献礼，像犹大那边圣殿奉献时所守的节期。

2. 更可能是住棚节。理由如下：第一，因为这节是从每月十五日开始，见利未记 23:34。 第二，因为经文责备的不是他设立这节本身，这看来似乎原是神所设立的；责备的只是他另定月份，见列王纪上 12:33。因为他守的是神的节，却不在神所定的时候，就是七月十五日及其后几日，见利未记 23:34，而是在八月十五日。至于他为何改动这时间，可能是：

1. 要使他的臣民与犹大的人保持差异，不但敬拜方式不同，敬拜时间也各自不同。

2. 免得他显得直接反对以色列的神；因为神曾特别吩咐众民那时要上耶路撒冷去，见申命记 16:16；所以他不愿同时要求他们去别处守节。

3. 要尽可能吸引更多人来赴他的节期；当耶路撒冷的节期已经过去，地上的果实也都完全收齐时，他们会更乐意来。 在每月十五日； 并一直持续到七日完毕。他取这个样式，是要表明他所敬拜的是同一位神，在宗教本质上所承认的也是同一信仰，只不过在一些外在情形上与他们不同，如这里是在时间上不同。 他献祭； 或者：

1. 借着他的祭司献上。

2. 更可能是他亲手献上；这从列王纪上 13:1,4 可以看出。他这样做，是为给这新创的隆重节期增添更多声势。这也并不奇怪；因为他很可能似是而非地认为：既然他凭自己的权柄立别人为祭司，那他自己就更可以行使祭司职分的一部分，至少在特殊场合中可以如此；在这种情形下，他知道连大卫自己也曾做过一些平时不可做的事。 他在伯特利也这样做， 就是他本人也在那里照样献祭，正如他现在在但所做的一样。 向那些牛犊， 因为牛犊有两只，见列王纪上 12:29。 又将伯特利的祭司安置好； 正如他先前在但所做的，见列王纪上 12:31。

列王纪上 12:33 他在八月，就是他私自所定的月，在八月十五日上他在伯特利所筑的坛献祭；他给以色列人立了节期，自己上坛烧香。 是他私自所定的； 就是他设立这事并没有从神来的根据，这就是迷信。可比较耶利米书 7:31。