列王纪上 第 13 章 · 马太·普尔

列王纪上 13:1 看哪，有一位神人奉主的话从犹大来到伯特利；耶罗波安正站在坛旁，要烧香。 有一位从犹大来的先知，预言攻击伯特利的坛；耶罗波安要向他施暴，他的手就枯干了；后来因这先知的祷告，手又复原了，见列王纪上 13:1-6。 他拒绝王的款待，离开伯特利，见列王纪上 13:7-10。 一位老先知引诱他，把他带了回来，见列王纪上 13:11-19。 因此他借着老先知受神责备，被狮子杀死；又被老先知埋葬；老先知也证实了他的预言，见列王纪上 13:20-32。 耶罗波安的顽梗，见列王纪上 13:33-34。 “神人”： 就是一位圣洁的先知。 “奉主的话”： 就是因着神圣的默示和命令。

列王纪上 13:2 神人奉主的话向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪，主如此说：看哪，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将那在你上面烧香的丘坛祭司献在你上面，人骨也必烧在你上面。” “向坛呼叫”： 也就因此是攻击一切那样的敬拜；这种敬拜常常用“坛”这个名称来表示。见以赛亚书 19:19；哥林多前书 9:13；希伯来书 7:13；13:10。 “坛哪，坛哪”： 他向坛说话，一方面因为后面的神迹要行在坛上；另一方面也是表明，耶罗波安对他的话不会比这坛更在意，然而这些话仍必应验。 “大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚”： 这事在此预言后三百多年才成就，清楚表明神的护理和预知具有绝对的确定性，即便是在最偶然的事上也是如此。因为这事本身并不确定，完全取决于人的意志，无论是生一个儿子，还是给他起这个名字，都是如此。因此神必能按自己所喜悦的方式，确实而有效地统管人的意志；否则，这预言就有可能落空，而这样想乃是亵渎。 “他必将祭司献在你上面”： 这是借代说法，实际指祭司的骨头，见列王纪下 23:15-16；如此，这坛就被玷污了。

列王纪上 13:3 当日，神人设个预兆，说：“这是主所说的预兆：看哪，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒出来。” “当日设个预兆”： 就是他当时行了一个神迹，为要使他们确信他的预言真实。

列王纪上 13:4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛那里伸出手来，说：“拿住他！”王向他所伸的手就枯干了，不能弯回到自己这里来。 “他伸出手来”： 是要指明他要百姓下手捉拿的是哪一个人，并激动他们这样做。 “从坛那里”： 就是那手原正在坛上献什么东西。 “枯干了”，或“萎缩了”： 就是筋肉和肌腱这些运动的器官都收缩起来了。神这样行，一方面是为惩罚耶罗波安向主的先知施暴；一方面是为保护这先知不再受暴行；又一方面是要借着这例子显明，神何等憎恶人对他仆人在忠心尽职时所受的伤害。

列王纪上 13:5 坛也破裂了，灰从坛上倾撒出来，正如神人奉主的话所设的预兆一样。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:6 王回答神人说：“请你为我恳求主你神的面，并为我祷告，使我的手仍得复原。”于是神人祈求主，王的手就仍复了原，和先前一样。 “王回答”： 就是开口说话；这词在新旧约中常常这样用。 “请你为我恳求主你神的面”： 因为你为他发热心，已用特别的方式显明他是你的神和朋友；所以他必垂听你为我所献的祷告，虽然他不理会我的，因为我离弃了他和对他的敬拜。 “神人祈求主”： 是要使耶罗波安知道，他所说的话并非出于对王的恶意，而是诚心愿意王被改革，不是愿意王灭亡。 “王的手仍复了原”： 一方面是要使他知道这击打是出于神；一方面是因为他为自己原想加害先知的暴行而悔改了，神也正是为此击打他；又一方面是要叫神向他所施的恩慈引导他悔改；若他仍不悔改，也就无可推诿了。

列王纪上 13:7 王对神人说：“请你同我回家吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。” 何等可怕的愚钝！ 他只想酬谢那施行这事的器皿，却丝毫不理会这大而奇妙怜悯的主要原因和作者，就是神。

列王纪上 13:8 神人对王说：“你就是把你半个家给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。” 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:9 因为有主的话嘱咐我说：‘不可在那里吃饭喝水，也不可从你来的原路回去。’ 我拒绝你的好意，并不是轻看你或恨恶你，乃是顺服我神公义的命令；他禁止我再与你有任何来往或交通。 “不可吃饭喝水”： 就是指在那地方，或与那百姓一起。借此神宣告他们在神眼中是何等可憎；并不是因为他们的拜偶像比外邦人更坏，而是因为他们是从真神堕落的卑劣背道者，明知故犯地接受这种偶像崇拜，只是为了迎合王的喜好和命令；又因为他们与犹大支派邻近并有亲属关系，这种事更危险，更容易受其感染。 “也不可从你来的原路回去”： 这是要你避开那通往伯特利的路，如同避开可咒诅之地一样；虽然你去是奉我特别的命令，但你这样做，是要教导众人何等应当厌恶那条路，并厌恶一切因轻率和不必要的缘故而去那地方、去见那样之人的念头。

列王纪上 13:10 于是神人从别的路回去，不从先前来到伯特利的路回去。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:11 有一个老先知住在伯特利；他的儿子们来，将那日神人在伯特利所行的一切事和他对王所说的话，都告诉了父亲。“一个老先知”： 就是主的一位先知；神有时曾将自己的心意启示给他，也借着他传达出来，这从列王纪上 13:20-21 可见；而且他起初也尊重主的圣先知，并信服他们的预言，这些都可从以下记述看出来。但他是否是圣洁良善的人，就很值得怀疑了，因为所有这些特质也可能出现在恶人身上，神也可能向这样的人显明自己部分的心意，并借着他们发言，正如他对巴兰所做的那样，见民数记 23 章；而且这类人也常有别的类似情形。我们又见他明明预谋说谎，而且并无什么强烈诱因，见列王纪上 13:18。

即便一个圣洁的先知可能仍住在以色列国中，他也绝不会离开自己原来的住处而搬到伯特利这偶像崇拜的中心，除非是为了传讲反对它的信息；而很明显他并没有这样做。他的儿子似乎当时就在场，并与别人一同参与那拜偶像的敬拜，见列王纪上 13:11；这也不是没有他们父亲的默许。“在伯特利”： 因为他搬到那里居住，大概是指望从耶罗波安那里得些好处；但他是从撒马利亚来的，见列王纪下 23:18。这可能是说他生在那里，并先前住在那里；或者他平常虽住在伯特利，只是近来曾到撒马利亚去，如今又回到伯特利。“他的儿子们来”： 他们大概是亲眼亲耳见证了所发生的一切。

列王纪上 13:12 他们的父亲对他们说：“他从哪条路去了呢？”原来他的儿子们看见那从犹大来的神人所走的路。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:13 老先知对他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就为他备了驴，他骑上， 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就对他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“我是。” “坐在橡树底下”： 是因为他旅途困乏疲倦，也可能因为炎热，所以挑了这阴凉的地方；尤其是因饥饿干渴，见列王纪上 13:9。他也很容易猜出这人就是那老先知，因为看其年纪和举止，也许还有先知的外衣，并且根据他儿子们对这人的描述。

列王纪上 13:15 老先知对他说：“请你同我回家吃饭。” 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:16 神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这地方同你吃饭喝水。” 意思就是：在伯特利，就是你要我这样做的地方。

列王纪上 13:17 因为有主的话对我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你来的原路回去。’ 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:18 老先知对他说：“我也是先知，和你一样；并且有天使奉主的话对我说：‘你去把他带回你家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他的话。 他这样做，并非出于要害他的恶意，乃是出于好奇，想亲自从他口中知道一切真相和详情，也想向他表示善意，并缓解他急迫的饥饿；他也可能以为这样能讨神喜悦，并弥补自己先前的过失。但他的罪很大；因为他不仅说了一个预谋的谎言，而且还把神说成说谎者，说成自相矛盾，而这一切都没有任何必要的借口，也无任何对自己的益处。

列王纪上 13:19 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:20 二人坐席的时候，主的话临到那带神人回来的先知。 “二人坐席的时候”： 先知正在及时的饮食中使自己畅快，正是在那里临到严厉的审判。 “主的话临到”： 就是借着秘密的感动进入他心里，正如神有时在别人同在时对摩西和其他先知说话一样。 “临到那带他回来的先知”： 神使这位先知公开承认自己是说谎者，又使他向自己曾口称十分友善的人宣告可怕的判语。其实希伯来文在这里有歧义，别人也译作“临到他所带回来的那位先知”；这与希伯来语措辞很相符，似乎也是较好的翻译，因为可对比列王纪上 13:23，那里同样的词组就是这样译的；又对比列王纪上 13:26，那里说这信息是“对他说”的。但这些论据都不够有力。不是来自列王纪上 13:23 的那个论据，因为同一词组在不同经文里，甚至在同一节里，常常会有不同用法；也不是来自列王纪上 13:27 的论据，因为那里也可以译作“论到他”。所以我们的译法更好，这从列王纪上 13:21 就可明显看出。

列王纪上 13:21 他向那从犹大来的神人呼叫说：“主如此说：你既违背了主口里的命令，没有遵守主你神所吩咐你的命令， “呼叫”： 就是大声呼喊，这是他情感激动的表现，既因自己的罪责和羞愧，也因这先知将临的苦难，以及自己不幸地既促成又宣告了这苦难。 “口”： 就是从他口中出来的命令之言；这是以原因代结果的转喻。

列王纪上 13:22 反倒回来，在主曾对你说过‘不可吃饭，不可喝水’的地方吃了饭、喝了水，因此你的尸身不得归到你列祖的坟墓里。” 意思就是：你必不是自然死，而是遭暴死；并且就在这次路途中，在你还没有回到本乡之前。你的尸身也不得葬在自己家族的坟墓中；这被视为一种咒诅和羞辱的记号，相反则被视为尊荣和福分。见列王纪上 14:13；以赛亚书 14:19-20；耶利米书 22:19；26:23。

列王纪上 13:23 吃喝完了，老先知为那带回来的先知备驴。 这是为了叫他能快些回家，并且若有可能，逃脱所警告的审判。但值得注意的是，老先知并没有陪同他去；他有罪的良心使他预料并惧怕自己会与他一同陷入同样的审判。

列王纪上 13:24 他去了，路上有个狮子遇见他，将他咬死。他的尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。“有个狮子遇见他”： 因为犹大地有许多狮子，而这只乃是神借着特别的护理带到这里来的。为什么神因这样一个小过犯，如此严厉地惩罚一个好人呢？答： 第一，他的罪并不小，因为这是对一条明确命令的严重悖逆。反对说： 但他以为，也被另一位先知告知，神已经撤销了原先的命令，所以他是受了欺骗。答： 第一，他并没有得到足够的根据，可以解除先前的命令；因为他既不能确定那老者真是先知，也不能确定他所传的信息真是出于神；反而有理由怀疑，至少也当在这可疑之事上求问神的旨意，而这一点他严重忽略了。他又甘心相信那信息，因为那正合自己的倾向和需要。

再者，他既是先知，就更有义务在顺服神一切诫命上格外谨慎；所以这罪在他身上比在别人身上更大，因为借此神受了羞辱，他所传信息的权威和功效也受了损害，并且使耶罗波安和拜偶像的以色列人更加刚硬在他们的恶道中。为防止这些事，神有必要严厉待他。答： 第二，他的罪既没有想象中那么小，他所受的惩罚也没有想象中那么大。就外在的人而言，他身体的死亡本来就是他欠神和自然的债，而以这种方式死，并不像其他许多死法那样痛苦可怕；就灵魂而言，神借着对他的罪和危险所发出的恩慈警告，见列王纪上 13:21-22，唤醒他真实悔改；他无疑也实行了悔改，因此为自己的死作好了预备。并且借着这猝然的死亡，他脱离了邪恶时代和世界的一切苦难，迅速进入永恒的荣耀。

答： 第三，既然世界和其中万人都是为神的荣耀而造的，他们一切生死都当用在事奉他上，那么神若以这种方式使他受当得的死，为成就自己荣耀的旨意，也并不奇怪或苛刻；这些旨意包括：为自己辩护，洗清偏袒不公的嫌疑，彰显自己的尊荣和公义；确证他预言的真实，从而激动耶罗波安和他拜偶像的跟从者悔改；也为要在他将要降在耶罗波安家和以色列全国、因他们可咒诅的背道而来的可怕审判中，显明自己为义；并警告后来的罪人，不可轻率冒犯那些看似小的罪，尤其要谨防更大的罪，因为他们为此将要承受更重的刑罚。“他的尸身倒在路上”： 就是他的生命和灵魂离开以后，他的尸体倒在地上，躺在那里。“狮子也站在尸身旁边”：见列王纪上 13:28。

列王纪上 13:25 看哪，有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里，把这事说了。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:26 那把神人从路上带回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了主话语的神人，所以主把他交给狮子，狮子就撕裂他、咬死他，正如主对他所说的话。” 或者更应译作： “论到他”； 因为介词 lamed 常有这种用法，如创世记 10:13；诗篇 3:2；91:11，与马太福音 4:6 对照可见。 见列王纪上 13:20。

列王纪上 13:27 老先知对他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。 他自觉自己是安全的，因为有那么多人经过那里也没有受害；并且因为他看出这先知之死乃是神的审判，而且是出于特别的缘故。

列王纪上 13:28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边；狮子没有吃尸身，也没有撕裂驴。 这里是一连串神迹的汇合：驴照其本性和常态，本不该不逃离狮子，却勇敢地站着不动，像是保留自己来驮先知去安葬；狮子也没有照常理吞吃猎物；它完成了所被差遣的事之后，也没有离开，反而站着不动。一方面是为了保护先知的尸身，不被别的野兽或飞鸟很快吃掉；一方面是为了表明，先知之死不是偶然的，也不是出于狮子饥饿凶暴的性情，而是出于神特别而公义的审判；因而也表明这预言是出于神，并必在适当的时候无误地成就；又一方面，这是神向这位死去的先知施恩的记号，连他的尸身，神都如此特别看顾；这就表明，虽然神因智慧而公义的缘故，认为应当取去他的生命，但他的遗体在神眼中仍是宝贵的，他的灵魂也活在神面前。

列王纪上 13:29 那先知就把神人的尸身驮在驴上，带回去；老先知来到城里，为他哀哭，安葬他。 普尔在本节无注释。

列王纪上 13:30 就把神人的尸身安放在自己的坟墓里；众人为他哀哭，说：“哀哉，我兄啊！” 这样，列王纪上 13:22 的威吓就应验了；同时，他这预言的记忆也在他们中间被重新唤起并保存下来，而他自己的尸身安息在那里，也可以作他们疯狂和极端邪恶的见证，因为他们在如此确切地得知这可怕后果之后，仍继续他们那可憎的偶像崇拜。 “众人为他哀哭”： 就是那老先知、他的儿子们，以及其他人；一般的人性也会教人哀悼这样一位可敬之人过早的死亡。 “哀哉，我兄啊！”： 这是丧礼哀歌中惯常的表达方式。见耶利米书 22:18。

列王纪上 13:31 安葬了神人之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人所葬的坟墓里，使我的骸骨靠近他的骸骨。” 这是要使我脱离列王纪上 13:2 所警告的那审判。

列王纪上 13:32 因为他奉主的话向伯特利的坛，和撒马利亚各城有丘坛之殿所呼叫的话，必定应验。 “撒马利亚”： 就是指撒马利亚国，虽然这事发生时还不这样称呼，但在这些书写成之前，已经这样叫了。撒马利亚原是一个城的名字，见列王纪上 20:1；后来整个以色列国也由此称为撒马利亚，见耶利米书 31:5；何西阿书 7:1；8:5；阿摩司书 3:9。以色列王也被称为撒马利亚王，见列王纪下 1:3；何西阿书 10:7；并且正如这里所说的，也有“撒马利亚的城邑”这种说法，见以斯拉记 4:10。

列王纪上 13:33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，照旧从民间极卑微的人中立丘坛的祭司；凡愿意的，他都将他分别为圣，他就作了丘坛的祭司。 “这事以后”： 就是在这一切事以后；这里单数代替复数；是在这么多明显、连续的神迹之后。如此说，是要加重指出他不信与背道的严重性。 “照旧从民间极卑微的人中立祭司”： 他在自己拜偶像的敬拜中，连一点细节都没有减省。 “凡愿意的”： 他全不顾及支派或家族，也不顾及身体、心志或生活的纯正；而这些本都是祭司职分应当顾及的。 “将他分别为圣”： 希伯来文是“充满他的手”；关于这表达，见出埃及记 28:41；29:9，33。

列王纪上 13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪中，甚至被剪除，从地上灭绝。 “这事叫……陷在罪中”： 或者是说，这成了犯罪的机会，并使他的后裔都在拜偶像的事上刚硬；或者是指一种“刑罚”，因为“罪”这个词常常也这样用。他在得到这样多警告之后，仍顽固地继续拜偶像，这就成了他全家的彻底毁灭。