圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪上 11:1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。 所罗门的妻妾，在他年老的时候引诱他拜偶像，
列王纪上 11:1-8。神警告他，
列王纪上 11:9-13。与他作对的有哈达；他逃到埃及，并在那里被收留，
列王纪上 11:14-22；又有利逊，他在大马士革作王，
列王纪上 11:23-25；又有耶罗波安，亚希雅预言他必作王：所罗门要杀他，
列王纪上 11:26-40。他的事迹、在位和死亡。罗波安接续他作王，
列王纪上 11:41-43。
他爱这些女子，是无度而放纵情欲的；他也违背了神明明晓谕的律法，不但在数量上犯了罪，
申命记 17:17，并且在她们的性质上也是如此。
列王纪上 11:2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。 不可与她们往来相通，
即与她们通婚。
参见普尔对“ 创世记 6:4 ”之注释。
她们必诱惑你的心去随从她们的神：
所罗门也许自以为太有智慧，不至于被妻子引去拜偶像，因此就不把律法所说的理由放在心上；于是便多少觉得自己可以不受这律法的约束。这样，他像我们的始祖一样，更信自己的想法，不信神的话，就可怕地跌倒了。
列王纪上 11:3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心。 七百妃，三百嫔；
一部分是为着他的情欲；情欲一经放纵，就变得无穷无厌；另一部分则出于他的骄傲，把这看作尊荣与华美的表现。
列王纪上 11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神；他的心不像他父亲大卫的心那样，诚诚实实地归向耶和华他的神。 所罗门年老的时候；
那时他已作王将近三十年。按理说，年纪应当使他的情欲冷淡下来，经验应当使他更有智慧、更为良善；而且那时他大概也自以为不会再犯这样的过失。就在这时，神容许他如此可耻地跌倒，好叫他成为后世万代的鉴戒，显明神的严厉，也显明最智慧、最好的人一旦任凭自己，也有何等的愚昧、软弱和邪恶。
诱惑他的心去随从别神，
并不是说她们改变了他对真神和偶像的看法或判断，这不可信；而是说她们冷淡了他对偶像的热心反对，从他那里取得了公开容许她们敬拜的许可，也得了制造偶像并供给其祭司和献祭费用的钱财；并且可能有时劝他说情面上与她们一同作外在拜偶像之举，或至少参与她们因祭物而设的筵席，这本身就是有分于她们的偶像崇拜。参看
诗篇 106:28 哥林多前书 10:20。
列王纪上 11:5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，又随从亚扪人可憎的神米勒公。 所罗门随从亚斯他录，
其方式已在前一节说明。
米勒公，
又名
摩洛；关于这神，参看
利未记 18:21 列王纪下 23:10。
列王纪上 11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 即：他没有完全、专一地敬拜神，反而把偶像与神并列。
列王纪上 11:7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。 那时所罗门建筑，
即容许人建筑，或为此出资。
丘坛，
即那高处上的祭坛，因为这是外邦人的惯例：
参见普尔对“ 民数记 22:41 ”与普尔对“ 民数记 23:1 ”之注释。
在耶路撒冷对面的山上，
即在靠近耶路撒冷的橄榄山上，
撒母耳记下 15:30；也因这事，那山被称为
邪僻山，
列王纪下 23:13；因为偶像崇拜常被称作、也被视为
败坏。
列王纪上 11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也都是这样行。 他既然先向几个最宠爱的妻子让步，便不得不顺从其余的人。
列王纪上 11:9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了两次向他显现的耶和华以色列的神。 偏离耶和华以色列的神；
就是偏离了神明确的命令，也偏离了对神的敬拜；并不是说他把神完全弃绝了，而是因为神看一切偶像敬拜都是离弃神、背离神，虽然这种敬拜未必是排斥对神的敬拜，而是与之并行，神却常常如此称呼它。
曾向他显现，
就是以非常而极其恩慈、令人深受约束的方式向他显现。
列王纪上 11:10 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:11 所以耶和华对所罗门说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的我的圣约和律例，我必定将国从你手里夺回，赐给你的臣子。 主对所罗门说；
或者是藉着对他心里的感动，或者是以可畏的方式向他显现，或者是藉着先知亚希雅，就是
列王纪上 11:29
所提到的那位。
我必定夺回；
我要强行夺去。希伯来文这里把这词重复了一次，为要更加确定这事。
赐给你的臣子；
就是赐给你的一个臣仆、一个属下，那人就是耶罗波安，
列王纪上 11:26
等处所说的。
列王纪上 11:12 然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事；必从你儿子的手中将国夺回。 因你父亲大卫的缘故；
是因我尊重他的记念，并因我向他所立的应许，
撒母耳记下 7。
列王纪上 11:13 只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷的缘故，还留一支派给你的儿子。 为什么说只留
一支派，而他不是还有犹大和便雅悯两支派吗？
代下 11:12？
答：
或者便雅悯算在犹大里面，因为它相对很小，并且其居住地与犹大人杂居甚多；或者这里说的
一，是指我在这里威胁要从他夺去的那个国，就是以色列国中的一支派，那就是便雅悯；是在犹大之外另有一支，而犹大本就是他自己的支派；或者说只留
一，是因为便雅悯并不全属他，有一部分归附了耶罗波安，如伯特利，
列王纪上 12:29，和以法莲，
历代志下 13:19，这两处都是便雅悯的城邑，
约书亚记 18:22。再或者，若神应许给他一支派，却实际给了他两支派，我想这对他也算不上什么大委屈。
因耶路撒冷的缘故；
当然不是因它有什么功德；乃是因为神拣选了它，正如下文所说，使它成为他圣殿和敬拜的所在；因为神通常的方式是
有的，还要加给他，
并且持续、加增恩惠给那些他已经开始施恩的人。
列王纪上 11:14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:15 先前大卫在以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。 当大卫在以东的时候，
即藉着他的军兵在那里，与之交战。参看
历代志上 18:12 ，13。
上去葬埋阵亡的人，
就是葬埋那些在战场上被杀的以色列人，
撒母耳记下 8:13 ，14；约押把他们郑重地葬在某个地方，因此说他上去为此办理。这事也可能被提到，是因为它给了哈达逃走的机会；那时约押和他的人正忙于这件庄重的事。
将以东的男丁都杀了；
或者作：
并且他击杀了
等等，因为希伯来文原是这样；这里记下这话，是说明哈达逃跑的原因：他击杀了等等。哈达知道约押已经做了一部分，而且还打算进一步去做，就是杀尽所有男丁，因此他为保性命而逃。
列王纪上 11:16 （约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。） 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:17 那时哈达还是幼童；他和他父亲的几个臣仆，并一些以东人逃往埃及。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:18 他们从米甸起行，到了巴兰；又从巴兰带了几个人来，同往埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。 他们从米甸起行；
他起初逃走，本意是
往埃及去，正如
列王纪上 11:17
所说；但途中经过邻近的米甸，就在那里停留了一阵，可能是先藉着一些仆人试探法老的心意，为自己的接纳预备道路。
巴兰；
这是从以东到埃及路上的另一地方；他在那里雇了些人跟随他，使他进入埃及时多少像个王子，就更能从那王和百姓那里得着恩待与尊重。
派定粮食，
又给他田地，使他和他的随从可以靠其出产维持生活。
列王纪上 11:19 哈达在法老面前大蒙恩惠，法老就把王后答比匿的妹子赐他为妻。 这是神这样安排法老的心，好使哈达成为责打所罗门的鞭子，因为神早在所罗门行这些不敬虔之事以前，就已预见了。
列王纪上 11:20 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔；答比匿使基努拔在法老宫里断奶，基努拔就在法老的宫里与法老的众子一同生活。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:21 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：求王容我回本国去。 元帅约押，
是他所惧怕的，几乎与惧怕大卫本人一样。
求王容我回本国去；
后来他果然回去了，并且从所罗门作王之初就在那里；在那里，他或是作为一个平民居住，却暗中等待机会恢复王位；或者更可能是，因他的妻子与所罗门的妻子有近亲关系，又藉着法老的代求，他得回了自己的国，只是条件是要臣属于所罗门并向他进贡；这条件他一直遵守，直到所罗门离弃神；那时看来他就开始搅扰所罗门，并对他的家和国构成危险。
列王纪上 11:22 法老对他说：你在我这里有什么缺乏，你竟要求回你本国去呢？他回答说：我没有缺乏什么，只是求王务必容我去。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:23 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人；他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。 当大卫击败了他主人的时候：参看
撒母耳记下 10:10
等处。
琐巴；
是叙利亚的一部分，位于大马士革与幼发拉底河之间；参看
撒母耳记上 14:47 历代志下 8:3 诗篇 60:1。
列王纪上 11:24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目；往大马士革居住，在那里作王。 作一群人的头目，
就是作一队兵丁的头目；这些兵丁是在那次战败后逃散的人，
撒母耳记下 10；又有别的人很快也加入他们，靠抢掠为生，正如许多阿拉伯人所行的。
他们往大马士革去，
是在他们人数和势力都增长以后；他们攻取了那城，而那时所罗门沉湎于奢华，已经变得柔弱。
列王纪上 11:25 所罗门活着的时候，利逊常作以色列的敌人，与哈达所造成的患难一样；他恨恶以色列人，且作了亚兰王。 他一直是个暗中的仇敌，伺机诡诈隐秘地加害他们；及至所罗门离弃神、也被神离弃时，他就更公开、更恶毒地显明自己。
与哈达所造成的患难一样；
意思是说，这个不幸又加在前面所提哈达那件事上，
列王纪上 11:14
等处已经说过。当哈达在南方搅扰他的时候，利逊就在北方威胁他。但也有人把这话理解为指哈大底谢，这里简称他为哈达；在希伯来专名里，这种简称并不罕见，众所周知；
而且这话可作
因为，或
由于，（因为希伯来助词
eth
有时替代
el，而后者常有
因为
或
由于
之意，这是熟悉希伯来文的人所知道的，）
就是因临到哈达，或哈大底谢的灾祸；也就是说，约押在哈大底谢军中大行杀戮，利逊原是其中一员，从那时起他就怀恨以色列人，虽然他也借此机会离叛了自己的主人。
作了亚兰王；
即统治叙利亚那一带地方，并且越发扩张自己的势力，因此为所罗门的家和国奠下许多祸患的根基。
列王纪上 11:26 所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安，也举手攻击王；他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。 即：背叛王；并不是当时立刻直接攻击所罗门本人，而是在所罗门的儿子和继承人罗波安身上显出来。
列王纪上 11:27 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:28 耶罗波安是大有才能的人；所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。 大有才能的人，
或者是身体强壮的人，
或者是心志勇敢的人，或兼而有之。
殷勤；
就是有才干、勤勉、活跃，各方面都适于办事和带领人。
监管一切工程，
即凭他的权柄和能力向百姓征收税赋与贡物。
约瑟家；
或者指以法莲和玛拿西，这两支派常一同包括在这名称之下，
约书亚记 17:17；或者只指以法莲，因为别处也常用这名称来指它，如
历代志上 5:1 诗篇 78:67 以西结书 37:6。并且看来，很可能每一支派都有各自的监管者。
列王纪上 11:29 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。 当耶罗波安出了耶路撒冷；
是因着某件事，可能是去执行他所负责的职务。
他们二人在田野，没有别人；
是因为他们走到那里私下交谈；否则，他极可能有仆人随从，虽然那些人未必听见所说的话，却可能看见那动作，看见耶罗波安衣服被撕裂；这样这事就传到了所罗门耳中。所罗门既这样敏锐而有智慧，尤其见是先知所行的，就很容易从所听见的动作中明白其意。
列王纪上 11:30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片， 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:31 对耶罗波安说：你可以拿十片；因为耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。 你可以拿十片；
因此以色列国常被称为十个支派的国；从这说法看来，大卫的后裔似乎要在以色列国中，除犹大之外，再留得一支派；犹大因其广大和显赫，通常与以色列分别提说，这不仅在两国分裂以后如此，就是在那以前也是如此，如
撒母耳记上 11:8 撒母耳记下 5:5。
列王纪上 11:32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一支派。） 参见普尔对“ 列王纪上 11:13 ”之注释。
列王纪上 11:33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。 他们离弃我，
即王本人、他的妃嫔，以及那些轻易随从他榜样的百姓；但他们并不因此就可得推诿。
列王纪上 11:34 但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。 全国，
即以色列国，就是我为你所定意要给你的。或者更好地说，
我不夺去任何东西，或不夺去
国中的任何一部分。因为希伯来短语
lo col，字面固然是
不是全部，或
不是全数，却通常表示
一点也不，如
申命记 8:9，
你一无所缺，即不缺少任何东西。又如
创世记 4:15 23:6 39:23 诗篇 49:17 143:2
等处。
不从他手里将全国夺回；
就是他活着的时候仍要持有这国，正如下面所说；所以你现在还不可试图侵夺它。
因为他谨守我的诫命律例；
由此可见，神判断人，不是根据某些个别行为，乃是根据他们人生一般的旨趣和生活的总路线。
列王纪上 11:35 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:36 还留一支派给他的儿子，使我仆人大卫在我面前，在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前常有灯光。 灯光，
即儿子和继承人，为要保存他的名和记念，并代替他作百姓的光。君王常被称为
灯光，
一方面因为他们有极大的荣耀，另一方面因为百姓从他们得着，或本当得着谋略与安慰。参看
撒母耳记下 21:17 列王纪上 15:4 诗篇 132:17。
常在我面前；
就是在我的面前，因我的同在在耶路撒冷，并在我的恩眷和保护之下。
列王纪上 11:37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。 我必拣选你，
并把你安置在王位上，正如下文所说。
照你心里一切所愿的；
这是隐约责备他那颗野心勃勃、图谋高升的心。
列王纪上 11:38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 为你立坚固的家，
即使你和你的后裔在王位上稳固建立；这类说法见于
撒母耳记下 7:16 ，27；但神并没有说要永远如此待你，像那里论到大卫家时所说的那样，
列王纪上 11:16。
列王纪上 11:39 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。 因这事；
即因我在
列王纪上 11:33
所提的那缘故。
但不至于永远；
时候将到，大卫的后裔不再这样受以色列国的搅扰；那国反要被毁灭，而大卫家的诸王要居于上位，正如亚撒、希西家和约西亚的日子一样。最后弥赛亚还要来到，把犹大和约瑟那折断的木杖重新联合起来，统治一切犹太人，也统治外邦人。
列王纪上 11:40 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里；住在埃及，直到所罗门死了。 这事传到所罗门耳中，可能是：
1. 由耶罗波安自己传出去的；他也许出于虚荣和炫耀，或者有意为自己的计划预先铺路，对百姓说起这事。或者，
2. 由仆人传出去。
参见普尔对“ 列王纪上 11:29 ”之注释。
埃及王示撒；
他或者是：
1. 所罗门的内兄，然而他仍可能嫉妒所罗门，或因他又娶了这么多别的妻子，待他的姊妹如此，而与他疏远；这事在
列王纪上 11:1
已提到。或者他也可能贪图所罗门积聚的巨大财富和荣耀之物；而在所罗门死后不久，他果然用强暴的手夺取了这些，
历代志下 12:9。耶罗波安知道这一切，因此敢于投在示撒的保护之下；尤其想到这种亲属关系在君王事务中通常意义不大；再者，他也因神应许将国赐给他而更有把握。或者，
2. 示撒是另一王朝、另一家的王，因前王无后，那王位就归到他。
列王纪上 11:41 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。 就是记在公共档案中，历代君王的生平与作为都随时登记在那里。所以这只是一本政治性的书，不是圣书。
列王纪上 11:42 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 11:43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。 与他列祖同睡：
这说法无论用于善人恶人都一样，只是表示他们像列祖一样死了。因此，解经家便提出问题：所罗门究竟是得救了，还是灭亡了？有些人认为他灭亡了，他们唯一的根据是：他死时没有悔改；他们这样推断，
1. 因为他的历史中没有提到他的悔改。
2. 因为如果他悔改了，他就必拆毁自己所建的偶像遗迹；而他们从
列王纪下 23:13
推断他并没有这样做。关于这一点，若神帮助，我会在那处经文再说。但对于前一种论据，可以说很多：
1. 我们也没有读到亚当、挪亚在醉酒之后、罗得、参孙、亚撒等人的悔改记载；难道我们就因此断定他们都灭亡了吗？圣经的沉默，在历史问题上是极其薄弱的论据。
2. 就算他真的悔改了，圣经在这段历史中对此保持沉默，也并非没有智慧的理由；其中之一就是：由于他的永远结局在某种程度上仍留有疑问，他的例子就能对后来的犯罪者产生更大的警戒与震慑作用。
3. 他的悔改在这件事上已足够显明出来了，且不提别的经文，就是所罗门死后，
所罗门的道路
仍被尊荣地提及，并与大卫的道路并列，
历代志下 11:17。更进一步，传道书几乎使这事毫无争议，因为无论犹太或基督教解经家，普遍都认为那书是所罗门写的，而且是在他跌倒之后写的；这不仅可由希伯来作者一致的见证看出，他们据此断定他确实悔改并且得救；也可从那卷书整体的语气看出，因为那书写于他完成一切工程之后，也在他纵情享受各种感官 pleasures 之后，并在他深深经历了爱恋妇女所带来苦果之后，
传道书 7:27
等处都可见。这使人极有理由相信，正如大卫写了
诗篇 51
一样，所罗门写这卷书，是公开见证并宣认自己的悔改。这个论据如此有力，以至那些持相反看法的解经家也承认：如果所罗门是在跌倒之后写这卷书，这论据便成立；但他们只是声称他是在跌倒之前写的，却拿不出任何证明。因此，我们有理由断定，所罗门确实悔改了，并且得救了。