约翰一书 第 2 章 · 马太·普尔

约翰一书 2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 约翰一书 2:1,2

基督在父那里作我们的中保，并且为普天下人的罪作了赎罪祭。

约翰一书 2:3-6

正确地认识神，就是遵守他的诫命。

约翰一书 2:7-11

其中最主要的，就是彼此相爱。

约翰一书 2:12-14

使徒分别对各个年龄阶段的基督徒说话。

约翰一书 2:15-17

并警戒他们，不可过分贪爱这世界。

约翰一书 2:18,19

又要防备那些迷惑人的人，因为这样的人很多。

约翰一书 2:20-28

他说明他们借以认识真理、分辨假师傅的方法；并指出他们有责任持守所领受的真理。

约翰一书 2:29

行公义的人是从神生的。

他在这事上竭力引导他们走一条中道，使他们既不敢放肆犯罪，也不至于在犯了罪时绝望；他用一个既带权柄又含慈爱的称呼对他们说话，这很合乎他当时作为年长者、使徒、他们的教师，并且是他们最亲爱的属灵父亲的身份。他让他们知道，他现在所写的（以及先前已经写过、后来还要继续写的）首要目的，是要使他们尽其所能完全避免犯罪；但他又补充说，若他们因人的软弱而犯了罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督；这表明我们不但在最初得赦免时需要基督，在再次得赦免时也同样需要他；并且不单需要他的死，也需要他持续不断的代求。他又表明基督替我们代求之所以必能成功，既由于他与神的关系，就是神是他的父（这里笼统地说“父”，也是要不排除他同样是我们父这一层意思），也由于他的公义，因此他在父面前必然蒙悦纳。

约翰一书 2:2 他为我们的罪作了赎罪祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 他为我们的罪作了赎罪祭：

加上这句话，表明我们的主是以他先前已经为悔改的信徒成就了赎罪为根据，而为他们代求赦罪；因此他在这事上并非只是单单恳求恩惠，而是（这正是中保的本分）按着律法和权利为他们申辩，这也与上文约翰一书 1:9 所说的一致。

不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪：

他的担当并不限于信徒中某些被拣选的人；应当明白，他是为一切他真实作其赎罪祭的人作中保，也就是为一切真正信他的人，遍及全世界，正如罗马书 3:25 所说。

约翰一书 2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 圣经常用“认识”一词来表示这样的信心，如以赛亚书 53:11、约翰福音 17:3 所示；这乃是一种据为己有、并使人变化的认识，借此我们在基督里承认并接受神为我们自己的神（这也可用“承认”即 epignosis 来表达，见以弗所书 1:17；歌罗西书 2:2），并且被改变成为他的样式，正如哥林多后书 3:18 所说。其意思就是：当遵守他诫命这件事对我们成为习惯，并且行起来不再艰难时，我们便觉察并辨明自己是真诚的信徒，因此也知道基督既是我们的赎罪祭，也是我们的中保。

约翰一书 2:4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他里面了。 说谎话的：

就是虚假、假冒为善的冒充者，如约翰一书 1:6 所说。

约翰一书 2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。 他的信心是借着爱心运行的，正如加拉太书 5:6 所说；他的爱得以完全，并在顺服中达到其目标，因为爱本是顺服的生命原则，正如约翰一书 5:3、约翰福音 14:15 所示。因此，对基督这种有效而有统治力的认识，借着它所生发之爱的能力使我们的心灵降服于对他的顺从，就成了我们与他联合、并与他有关系的确据，正如约翰一书 5:20 所说。

约翰一书 2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。 这就是我们应当给出的凭据。因为主耶稣基督不仅是我们的立法者，也是我们的榜样；他亲自行了他所吩咐我们的。若我们真是与他有持续而真实的联合，我们就有分于他的灵，如罗马书 8:9 所说；这灵必然以一致的方式运行，并使我们能照着他所赐之灵的分量，在我们行事为人的大方向上，照他所行的去行。

约翰一书 2:7 亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们从起初所听见的道。 这条命令必是他在约翰一书 2:9-11 所着重论到的那一条，并且从不同方面来说，他称之为“旧”也称之为“新”。

他说不是“新”的，是与那些诺斯底派迷惑人的人相对而言，意思是说他不是像他们那样，要拿虚浮的新奇之说来招待他们；因为那些人一切特异的教训，不过都是对真基督教的创新和更改。却说它是“旧”的，也就是原始基督教的一部分，是主基督自己起初纯正传下来的那“命令”或“道”，就是他们从起初就有、就听见的。

这里“从起初”这话，是与他们自己的某种行为连在一起说的，就是“你们有”或“听见了”，在约翰二书 2:5,6 也是如此，这表明这里所指的起点，比约翰一书 1:1 所说的晚得多。不过若考虑到他是写给犹太人，也可以追溯到摩西所颁布的律法；甚至若从作为人的角度来说，也可以追溯到创造之初，追溯到自然律最初印在人的心里，而这条命令正是自然律中极其高贵的一部分。

约翰一书 2:8 再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。 然而他也称这为“一条新命令”，正如我们的救主在约翰福音 13:34 所说的一样，理由如下。

“是真的”，就是明显的，或已得证实、成全、并有实例显明出来的。

“在主”，就是在他以新的、极大的方式显明他自己爱的真诚和伟大上，这爱表现在他为我们舍命，如约翰福音 15:13 所说。

“在你们”，或作“在我们”（有些版本如此读），意思是：神在这事上的心意，借着一束新的、清楚的光，在你们中间或你们身上最明显、最荣耀地显明出来；这里的主词是集合性的复数，所以“在”字可以有这种变化且极常见的意思。因为“黑暗渐渐过去”，就是那使世界变得野蛮的外邦无知，在这黑暗中，人狂暴的私欲与情欲常常肆虐，把这地变成另一个地狱，正如诗篇 74:20 所言；而且犹太制度那阴暗的影儿（有人把 skotia 读作 skia，不作“黑暗”，乃作“影子”），其中神对人的爱是较隐晦地表明出来的，如今也已过去、消逝了。

“真光已经照耀”，就是神向罪人所显的爱和恩典，作为我们彼此相爱的榜样和理由，如今以“真光”照耀出来；也就是说，这光是明显的，与黑暗相对；或者是本体性的，与预表或影儿相对，正如约翰福音 1:9,14,17 所示。它以如此明亮荣耀的光辉显明神恩慈的旨意，并显明他的本性，因为神就是爱，正如约翰一书 4:8,16 所说。这光本应把我们变化成他的样式，因此也使彼此仇恨成了对我们而言世上最不相称的事。于是他接着说……

{见约翰一书 2:9}

约翰一书 2:9 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。 “在光明中”，意思是受光明那更新人、管理人的能力所支配，正如“在肉体里”和“在圣灵里”这些说法在罗马书 8:9 中所表达的意思一样，而它们又是借着“随从肉体行事”和“随从圣灵行事”来解释的。故此，恨弟兄的人，这样的事与福音的宗旨何等相反，无论他有什么自称，他仍旧是在黑暗里，就是仍在那未经重生、污秽而恶毒之黑暗原则的权势下。福音对他毫无益处，对他不过是软弱无效的光；他处在这光中，却借着顽梗地闭眼、固执地抗拒、排斥这纯洁圣洁之光，为自己造出一个黑暗而地狱般的夜晚。

约翰一书 2:10 爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。 “弟兄”这词是不定指的，却必须按普遍意义来理解；也就是说，不是因某种个人的或私下的缘故，只爱这个或那个同作基督徒的人，而是出于同一个共同而真正属基督徒的理由去爱众人。

“住在光明中”，表明或证明重生的、属神的原则在他身上有稳定、恒常的能力。

“在他并没有绊跌的缘由”，希腊文是“没有绊脚石”；意思是他里面没有什么不相称的事，会使他自己应当因此对自己作出别样判断，或使别人因此对他有别样看法。

约翰一书 2:11 惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。 他没有别的原则可引导或管理他，只有那与未重生之世界共有的原则，所以他整个人生都是不断的错误；他也不明白、不思想自己道路的趋向，因为他仍在一种自甘的黑暗权势之下，这黑暗使他的眼睛或悟性毫无用处，仿佛他全然瞎了，或根本没有眼睛一样。他接下来要提出那条不可爱世界等的诫命，见约翰一书 2:15；这诫命是如此沉重而重要，所以他用下面三节极其动人的序言，郑重其事地引入它。在这三节中，他分别向基督徒可区分的各个阶层和等级说话，因为这件事对他们全都有共同而同等的重要性。他的话也适合各人的处境和状态，用最能打动他们、使他们认真思想他所说之话的方式来表达；并且他对每一类人都重复一次他的劝勉，这表明他切切渴望把接下来要说的劝戒牢牢印在他们心里。

约翰一书 2:12 小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。 他在这里使用了先前于约翰一书 2:1 曾用来统称众人的称呼；但如今既与别人相对而说，就必须理解为指基督徒中一个不同的等级，即那些较新近进入基督徒地位的人。对他们，他提到他们的罪白白得蒙赦免，是“为他的名”的缘故，也就是为他自己的缘故；这正是他们应当因着单纯诚实之心，并因着对神向他们所施怜悯那新近而鲜活的感受，而顺从下文诫命中神圣旨意的理由。罪得赦免对他们来说，是最初、也是最早的特权，是从他们真诚进入基督徒生活之初就开始的，并且这特权在他们近来的洗礼中已向他们印证，因此把这点特别提给这第一等级的基督徒，是很合宜的。

约翰一书 2:13 父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。 论到“父老”，因为这等人有丰富的经历，也知道古旧之事，所以他把对那位“从起初原有者”、那位亘古常在者的认识归给他们；没有谁比他更古老。按理说，他们既在信仰道路上长久行走，就应当如此认识他，以致充分明白他那良善而可悦纳的旨意，知道什么讨他喜悦，什么使他不悦。

“少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者”：对于那些在基督徒生命中正当强壮、兴旺之时的人，他归给他们胜利；因此，若他们再让自己缠入那恶者的网罗和捆绑中，玷污他们从“那恶者”身上所得那崇高胜利的荣耀，就是可耻的。“那恶者”就是别处所说“这世界的神”，见哥林多后书 4:4。我们看见，他的方法是先把这一类基督徒放在最后，作为居中的状态，然后要我们想到这是夹在另外两类之间的；在第二次重新提到他们时，他也仍然沿用这个次序。

“小子们哪，我写信给你们，因为你们认识父”：他再次先从“小子们”说起，不过这里希腊文所用的称呼不同（前面是 teknia，这里是 paidia），意思上并无实质差别，只是后者也许表示更有受教的能力。此时他也给他们另一个特征，这也包含这个意思：他不仅把他们看作某项特权的被动领受者，即罪得赦免，这原是他们一进入基督徒地位、出生于其中的第一刻就能领受的（前面 teknia 一词似乎有此暗示）；他也把他们看作能运用悟性、思想自己是谁之儿女的人，因为你们认识父。这话前面也曾用于最年长的一类基督徒；只是那时对父的描述更适合他们较成熟的状态。因此，归给这一类和那一类的“认识”，虽然在本质上相同，但在程度上必须按其不同情形来理解。

约翰一书 2:14 父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。 对于前一类人，他只是重复先前所说的话，认为他们更大的智慧不需要再多说什么；只是这种重复表明，他热切盼望他们一再思想这件事。至于另一类人，他也提醒他们有积极的力量和活力，并且福音如今应当已经在他们里面扎了根，因此他们得以胜过那恶者。

因着这一切恩赐，他们也都更有能力、并且更有义务去更好地遵行下文的诫命，以及支撑这诫命的诸般劝勉。

约翰一书 2:15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 这里他所说那被禁止去爱的对象是什么意思，必须从他自己在约翰一书 2:16 的解释中去领会。就此而言，这里所禁止的爱，是那种过分的爱，使人执着于地上的事物，把它们当作自己最高的福分。正如他所补充的，这样的爱与任何真诚爱神的心都是不能并存的，正如马太福音 6:24 所说；因此，用如此郑重而迫切的引言来加强这条诫命，也就不足为怪了。

约翰一书 2:16 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 这里他解释了他的意思，就是在“世界”和其中“事物”的名义之下，哪些是我们不该爱的，或者说，我们不该在什么意义上去爱世界。也就是说，我们不该爱那作为这些情欲对象和养料的世界：或者是较粗俗、属感官的欲望，称为“肉体的情欲”，如贪食、醉酒、淫乱等，正如罗马书 13:13,14 所说；或者是更直接由幻想所激起，而眼目特别为之效劳的欲望，就是对大量财富和巨大产业的过度贪求；因此眼目被说成贪恋这些，并且永不知足，正如传道书 2:8-10 和 4:8 所说，所以称为“眼目的情欲”。

再者，“今生的骄傲”指的是对世上排场和荣耀的野心追求、虚浮的称赞、别人的不配得且被过分看重的赞美与奉承，以及对人的权势；这些或是为不正当的目的，或只是出于抬高自己的意图，都是我们的救主在马太福音 20:25,26 中禁止门徒去追求的。

有人观察到，这种三重分类在古代某些博学的犹太人中早已使用过，也被某些较精致的外邦人仿效；使徒也许正是因为这种说法先前已为人所知并被理解，所以采用了它。这些情欲之所以被论证为与爱父之心不相容，是因为它们不是出于他，而是“出于世界”；不是出于神的灵，而是出于世界的灵。

约翰一书 2:17 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。 他把两种生活方式的分别摆在眼前：一种是照着世界通常的性情、意志或倾向而活，那就是情欲；另一种是照着神的旨意而活。凡在意志和欲望上与前者联合的人，既然它会消逝（对象和欲望都一同消逝），他也必与之同灭；但那借着受神旨意引导并与之相符的意志，而与那至高永恒之善联合的人，就永远常存，分享一种与他心所归向之对象、以及引导其心之准则同样永恒的福乐。

约翰一书 2:18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。 “末时”这里所指的，似乎是耶路撒冷被毁，以及犹太人政治和宗教体制的终结。希腊文是“最后的时辰”，照米德先生在其《后世背道》中的理解，就是但以理七十个七那将近结束的时期。因此，既然那显著的“敌基督”或敌基督的状态（在帖撒罗尼迦后书 2 章中已明确预言）将要来到、将要出现，这事当时在基督徒中已经是人所周知、并被期待的，所以使徒说：你们，就是大多数基督徒，都已经听过这件事。所以他说，“现在”作为那显著者的前驱，“已经有好些敌基督的出来了”（我们的救主在马太福音 24:5,24 也预言过），就是当时已有的一些著名异端和迷惑人的人。不是那些假冒代理基督的人，他们不过假装要成就犹太人所期待弥赛亚当做的那一部分事，就是把他们从罗马人的暴政下解救出来，因此他们只是自立为政治性、世俗性的基督，而且自己从来不曾是基督徒；而是那些已经从基督教背道，现在又在根本上竭力颠覆基督教的人，他们否认基督是成了肉身来的，见约翰一书 2:22、约翰二书 1:7；而且他们先前曾是挂名的基督徒，这从下文可以看出来。

约翰一书 2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，不过是显明他们都不是属我们的。 若是属我们的，就必仍旧与我们同在：

真诚而有生命的基督徒，因着与基督及真正基督徒群体之间生命的联合和纽带，又因他们在这圣洁相交中所体会到的喜乐，以及活泼的信心所给他们关于末后永生的盼望，就被如此有力地维系在其中，以致他们的恒久忍耐是毫无疑问的。

他们出去，不过是显明他们都不是属我们的：

另有一些人作基督徒只是出于外在诱因，他们会像这些人一样改变，也被容许这样改变，好叫真与假的差别显明出来，正如哥林多前书 11:19 所说。

约翰一书 2:20 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。 请参看普尔对约翰一书 2:27 的注释。

约翰一书 2:21 我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有一样虚谎是从真理出来的。 他很有分寸地表明了自己对他们的信心，也表明自己乐于把圣洁真理的思想传达给那些已预备好、肯领受的心灵，这原是任何人都会乐意做的。同时他也暗示，任何虚假教训的一部分，与神圣真理的整体结构都是如此格格不入，以致有判断力的基督徒能够分辨出它们并不是一回事。

约翰一书 2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。 当那虚谎如此直接地攻击整座信仰大厦所立的根基时，神圣真理与虚谎之间那极不相容的关系就尤其容易分辨出来；而否认耶稣是基督，正是从根本上打击一切。这样行的人，看起来不仅是“敌基督”的，因为他的敌对是直接冲着基督去的；其实他也同样是在“否认父”，因为父曾为子作见证。

约翰一书 2:23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。 “有父和子”，就是借着信、爱和顺服，在生命上依附于父和子。此节后半句虽然不见于通常的希腊文抄本，却见于某些译本中，据说也见于一些希腊文手稿，因此按着使徒的思路和常用写法，把这句补上是十分相宜的。

约翰一书 2:24 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也住在父里面。 他只是劝他们坚持那起初所领受的信心；借着这信心，他们在基督里与神的联合就会得以完整保守。

约翰一书 2:25 主所应许我们的就是永生。 他们会大大受鼓舞去持守到底，因为所应许的是如此重大的事，最终就是永生。

约翰一书 2:26 我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。 关于那些迷惑人的人，鉴于他们的危险，他认为有必要说这些话；不过他们的安全，主要还是要倚赖他接下来所提到的事……

请参看普尔对约翰一书 2:27 的注释。

约翰一书 2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。 你们从主所受的恩膏：

很明显，古时将人膏立去承担某些尊贵职分，并不只是空洞的授职或授权仪式，也是象征另一位灵临到他们身上，使他们具备资格。因此，我们的主耶稣卓越地被称为“基督”，即“受膏者”，不仅表示他郑重被立为君王、祭司和先知这些圣职，而这些职分本来都惯常借着膏抹进入；也表示他领受了圣灵，并且不是有限量地领受，因此得以最完全地胜任这些职分。既然他也被说成使那些信他的人，在远为次等的意义上，作“归于他父神的君王和祭司”；他也把同一位灵分赐给他们，如罗马书 8:9 所说，因此他们也被称为受膏的，正如哥林多后书 1:21,22 所言。所以，正如这里以及约翰一书 2:27 所说，他们并不“需要”等等。

“并不用人教训你们”：这并不是说他们绝对完全不需要人的教导，因为使徒并不认为自己现在所做的是徒然或多余的事；而是说，他们较少需要，因为他们里面已有光和生命的内在原则，所以在很大程度上能引导自己的道路。他们里面有活泼的、栽种进去的道，使他们能教导自己、与自己交通，如申命记 30:11,12 和罗马书 10:7-9 所示。由此，他们自己的心肠也能教训他们，正如诗篇 16:7 所说。或者说，他们可以教导自己，eautous 这词也可以这样理解，正如歌罗西书 3:16 所言，是“基督的道理”丰丰富富地住在他们里面。因此，他们不像那些还不明白神圣言小学的人那样需要受教。

“在凡事上教训你们”：就是指凡关乎基督教生命和存在所必需、所本质的一切事，其中就包括他现在所讲论那有关弥赛亚的教义；不是泛指一切事情，否则就是把比他自己所能声称的更高的知识归给他们了，那种知识乃是神所独有的。他们对这些必要之事的认识，也不应被看作立刻默示的结果，而是借着通常的外在途径已经学到，却因圣灵特别使人成圣的影响和运行而成为活泼而有效。圣灵既在他们里面产生了与那些合乎敬虔之大真理相应的印记，形成了那从真理之道所生的新造之人，就使他们能够作出属灵的分辨，借着属灵的感觉，正如腓立比书 1:9,10 所说，辨明那些对里面新造生命有益、合宜、并能供应养分的事，与那些有害、令人厌恶的事之间的分别。至于那些较远离信仰和敬虔核心的事，则没有人可以确保自己必有这样的特权。关于这些事，他们应当借着自己真诚而殷勤的努力和祷告来期待明白，这乃是恩典习惯得以维持、活泼有力所产生的果效，也是他们真诚降服于真理治理能力之下的报赏，就他们所明白、所认识的真理而言，正如我们的救主在约翰福音 7:17 所说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。”这样，他们就必能稳固地守住自己的地位，并且“住在主里面”；因此使徒也正是为此劝勉他们。

约翰一书 2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。 他谦和地把自己也包括在他们中间，说“使我们可以坦然无惧”；这是为鼓励他们，表明他们在基督显现时将一同享有共同的喜乐：他因自己没有在帮助他们恒久忍耐的事上有所亏欠而喜乐；他们因自己确曾恒久忍耐而喜乐。这一点也从反面的警告里含蓄地表现出来了。

约翰一书 2:29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。 恐怕有人以为他只是关心在他们中间保守关于基督教教义的正确观念，好像单有这一点就足以使他们得救并得福了；这正是诺斯底派对于他们自己那些观念的妄想，以为人只要接受这些观念，无论他是什么样的人，也无论他怎样生活，都能得救。因此，使徒加上这严肃的警告：“你们若知道”等等，意思是说：他们关于神的一切知识，若神既是公义的，他们却没有因这知识被改变成他的样式，并因此得以行公义，那这一切知识对他们就毫无益处。惟有行公义，才显明他们是从神生的；因为神绝没有没有他形像、或不像他的儿女。