第1节 1上 看哪，你甚美丽，我的佳偶；你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。七十士译本的威尼斯本随金基之解，将此译为：从后面向外观看；你的头发从头上垂下，如同鬃毛。舒尔滕斯也如此理解，作capillus plexus；亨斯滕贝格也如此，他拿它同提摩太前书2:9的πλέγμα和彼得前书3:3的ἐμπλοκὴ τριχῶν相比，但这些经文并不适用于书拉密女的情形。因为无论是צמם，阿拉伯文ṣmm，还是ṭmm，都没有“编结”之意；后者是指头发过于浓密，到了该用剪刀的时候。此外，把这里理解为头发也是不能成立的，因为מבעד不能用来表示眼睛与垂在前面的发辫之间的关系。西马库斯把צמה正确译为κάλυμμα，即帕子；而七十士译本在《雅歌》中误译为“在你的静默之后”，参见以赛亚书47:2。
动词צמם，（阿拉伯文）ṣmam，意为塞住；（阿拉伯文）alṣamma指人披在身上、用来遮面的披衣。（注：关于这一动词词根及其派生词，见Theé《Schlafgemach der Phantasie》第102至105页。）帕子之所以这样称呼，是因为它紧紧遮住脸面。在亚兰文中，צמם，Palp. צמצם，直接就有“遮盖”之意；如《创世记拉巴》第45章末提到一位王后从王面前经过时，说：פניה צימצמה。书拉密女就是这样蒙着帕子的。正如罗马新娘穿velum flammeum，犹太新娘也深深蒙面；参创世记24:65，利百加在未婚夫面前蒙上帕子。בּעד，其构词形式为בּעד，是一个segolate名词，本意为分隔；作介词时有pone之意，正如阿拉伯文中有post之意。
埃瓦尔德第217 m节违背阿拉伯文用法，假定其基本观念是遮盖（同源于בגד）；但事实上，环绕之物是作为把所包围之物分隔开来，同时也把它遮住来思想的。她的帕子遮住脸面（参巴赫曼论士师记3:23），她的眼睛却从帕子后面闪耀出来；这里不必补出עיני，这双眼就其颜色、动态和光泽而言，被比作一对鸽子。赞美随后由眼睛转到头发。1下 你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。新娘头上的头发并未遮盖。我们从后世知道，她头上佩戴桃金娘与玫瑰花冠，或者所谓“金城”（עיר שׁל זהב），即象征耶路撒冷的饰物。要看出这比喻并不突兀，就必须知道叙利亚和巴勒斯坦的羊大多是白色的，山羊却大多是黑色或至少是深色的，例如褐色的gedi Mamri。
（注：苏格兰诗人彭斯以为山羊是白的，于是把这个比喻从头发挪到牙齿：Her teeth are like a flock of sheep, With fleeces newly washen clean, That slowly mount the rising steep; And she’s twa glancin’, sparklin’ een.）动词גּלשׁ即阿拉伯文jls，意为“安卧”；它与近义词q'd不同，前者用于先前已经躺下之人，后者用于先站立后坐下之人。（注：ḳ'ad不能用于坐在床上；jlas含有由下而上的方向，ḳ'ad本义为堆聚、蜷伏，含有由上而下的方向。）高原nejd也叫jals，因为它高高隆起，如穹顶般坐落在大地之上。这里要设想山羊已经卧下，因此身躯上部微微抬起。
מן在מהר中，几乎像以赛亚书40:15里的מדּלי מר那样使用。山坡上扎营的山羊群，从远处望去，仿佛陡坡上几乎垂直地一列列悬垂而下，成为装点景色的美丽图画。所罗门就用这图景来比喻他所爱的那位女子垂在肩上的发绺。她直到此时还是牧羊女，因此接着又有第二个田园式的形象。
第2节 2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。动词קצב，如阿拉伯文所显示，乃是tondere oves，即“剪羊毛”，与גּזז同义。牙齿之于光滑，好比剪过毛的羊；之于洁白，好比洗净的羊。巴勒斯坦的羊通常是白色的；至于其数目完整、上下彼此成对，则好像双生的羊羔，没有一处缺口。平行经文雅歌6:6省去了“光滑”这一比拟点。从科卢梅拉7:4可知，羊剪毛几天之后还会被洗浴。关于阳性与阴性形式不正确的互换，参2:7。分词Hiph. מתאימות（参Theocr. i. 25 的διδυματόκος）是指母羊，没有一只失去所生双胎中的一个。在“从洗净上来”这句话里，除洁白之外，也许同时还想到saliva dentium，即牙齿上的唾液。爱歌中常提到唾液的湿润能增添牙齿的光彩，如穆特纳比、哈里里、德沙米的诗作便是如此。而一个洁净健康之人的唾液并不令人厌恶，这一点从主曾用自己的唾沫医治瞎子也可看出。
第3节 接下来赞美的是口。3上 你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。与紫红色ארגּמן不同，שׁני（本义是发光、闪耀；这一形式像נקי一样有主动意义，也像עני一样有被动意义），完整说来是שׁני תּולעת，表示胭脂虫之色，即胭脂虫的红汁。מדבּרך（מדבּריך）七十士译本译作“你的言语”，耶柔米作eloquium，威尼斯本作“你的对话”；但如果是这个意思，尽管是罕见词，也该写作מדבּר דבּוּרך。这里它是“口”的名称，而这正是上下文所期待的称呼；前置的mem是工具性的：口是言语的器官，是心灵借以表达自己之词语与言谈方式的工具。诗人觉得单用פּיך还不够丰满、不够雅致；正如在叙利亚，鼻子不叫anf，而叫minchâr（由nachara，吹气、喘息而来）。
接着赞美她的太阳穴。3下 你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。רקּה是眼睛两旁薄薄的头骨部分；拉丁文多用复数tempora，德文Schläfe，来自schlaff，意为松软、薄弱，即相当于רק。这个比喻指向那种柔和交融的色彩，正是这种色彩混合使所谓“肉色”成为绘画中最难掌握的部分之一。这里所说的半块石榴（耶柔米作fragmen mali punici），并不是像策克勒所想的那样指外侧，因为他把rǎkkā解释成“面颊”，与士师记4:21和5:26相违，而它并无此义；这里是指石榴的里面。（注：石榴内部被坚韧、革质般的白色或黄色薄膜分隔成许多小室，里面盛满像葡萄般大小和形状的小浆果，浆果多为深红或浅红色，内部包着细小的籽粒。
上面的比喻正是指这两种颜色的掺杂。）它呈现出红色中调和着宝石红的色泽；由于书拉密女面容的底色是柔和的白，这个比喻尤其贴切。（注：穆斯林爱情诗人也把嘴唇之间的分界比作石榴的裂缝。）到这里为止，所用的比喻都取自一个牧羊女子的视觉世界。现在，王则从自己作为国王的经验领域中取材。那位有鸽子眼的女子，在形态上也像一位天生的王后。
第4节 4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。所谓大卫的高台，看来就是弥迦书4:8所说的“羊群的高台”，大卫从那里眺望他百姓的羊群。尼希米记3:25及以下称它为“王上宫凸出来的那楼”，意思不是王宫本身，而是建在锡安上的一座官府建筑，用作审判之所。但只出现一次的词תּלפּיּות究竟是什么意思呢？格拉茨译为“供眺望之用”；但他所依据的希腊词τηλωπός极为罕见，因此它被引入闪语的可能性很小。亨斯滕贝格译为“为悬挂刀剑而建”，把这词看作תּל与פּיּות的复合；但פּיּות并不是“刀剑”，而是双刃剑的“刃口”。因此金基把תּל看作תל的构词形，就像בּצלאל中的אל来自צל，并解释为由有棱角的石头构成的建筑。
可是希伯来文并没有这种普通名词的复合形式；像青蛙צפרדּע、蝙蝠עטלּף这样的词，并不能作此类例证；连tsalmāveth“死荫”也是在较后时期才重新被理解成复合词，原形其实是tsalmuth（参阿拉伯文zalumat = 黑暗）。（注：关于现代闪语中的这种复合词，参Jesurun，第232至236页。）格赛纽斯也得到类似的意思；他把לתל解释为exitialibus armis，即“致命兵器”，从形容词תּלפּי而来，而תּלפּי又来自תּלף = 阿拉伯文talifa，“灭亡”；其不定式talaf今日仍是halak“灭亡”的同义词；阿拉伯文matlaf“下沉之地”像ישׁמון一样，是旷野的诗意名称。
这解释虽然可取，却也冒险，因为无论希伯来文还是亚兰文都没有这个动词的痕迹；所以若תלף可以归到希伯来文和亚兰文中可见的词根，就应放弃此说。埃瓦尔德的解释正是如此，伯特歇和罗迪格也更喜欢它：为密集队伍而建，也就是说，数百数千人都能容在其中。阿拉伯动词aff，意为卷聚（与nashar“展开”相对），可用于军队密集集结，也用于近身肉搏；תלף于是可追溯到一个与之同义的词根לפה，其形式如תּאניּה。但若תלף是指军队，那就该指驻扎其中的卫队，而不只说这塔是为他们建造的；否则比较点就会变成颈项因内在力量所发出的气势而显得威严。如今在亚兰文中，以及较之希伯来文更晚的塔木德希伯来文中，不但有לפף和לוּף，也有לפי（Af. אלפי），并且都带有围合、互相连接、彼此嵌合之意。
例如在他尔根中可指会幕幔子的接合处（בּית לופי，即“连接之处”，相当于希伯来文的חברת或מחבּרת）；在塔木德中则可指两屋屋顶的连接（Bathra 6a，לוּפתּא）。（注：阿拉伯文lafa第六形也来自同一根本观念，意为重新带入、重新带回、设法补救。）因此，如果把לתלף中的Lamed理解为规范而非目的，它就可以表示“层层并列”“成排而上”。多德莱因早已如此译作“轮次地”，迈耶与默勒则译作“层级地”；阿奎拉和耶柔米也都认为תלף指建筑自身的组成部分，因此把它理解为垛口或女墙（ἐπάλξεις，propugnacula）；威尼斯本也作“成千的垛口”。但垛口的名称是פּנּה，顶端则叫שׁמשׁות；相反，תלף更适合指彼此相连、一级高过一级的台阶式层台。
像这样把塔建成层层叠起的露台，本是巴比伦人的习俗。（注：参Oppert《Grundzüge der Assyr. Kunst》1872年版，第11页。）比较点就在于书拉密女的颈项围着各种饰物，因此看起来不是一个整齐划一的整体，而像由层层台阶构成。颈项被视为悬挂着饰物，下文也表明了这一点。מגן意为盾牌，是保护人的东西，如clupeus，也许与καλύπτειν和שׁלט有关，后者源自שׁלט = 阿拉伯文shalita，指坚硬不可穿透的甲胄。这里更常见的词是שׁלט，它与מגן一道，涵盖圆盾；也包括צנּה，即覆盖全身的长盾；以及其他各类盾牌。המּגן אלף“一千盾牌”中的冠词，若不是指明的，至少也是类指性的（参1:11）。
同位语כּל שׁלטי הגּ并不是说“勇士所有的盾牌”，若那样，应当在col前加冠词而在gibborim前省略，或者像3:8那样用כּלם；这里的意思乃是“勇士的一切盾牌”，从重音也可看出。冠词在这里同样有意义。照列王纪上10:16及以下，所罗门造了二百面金挡牌和三百面金盾牌，放在黎巴嫩林宫里。法老示撒把这些金盾牌掠去，罗波安便换成铜盾牌；侍卫陪同王进耶和华殿时便持这些盾牌（王上14:26-28；参代下12:9-11）。这些“大卫的盾牌”，即王家所属的盾牌，在约阿施登基时交给护卫长们（王下11:10；参代下23:9）。关于这些铜盾牌和金盾牌，经文都明确说了它们储存何处，从未说它们悬挂在大卫的高台外面。如此展示金盾牌也很不可能。
我们或许必须设想，4节下半并非描写大卫高台的实际样子，而是人心里应当如何想象它，好叫它成为书拉密女颈项的图画。如果把这座大卫高台想成一座层层叠起、四面挂着一千盾牌的高台，这些盾牌乃是勇士所佩，也就是组成王亲卫队之人的盾牌，那么把书拉密女的颈项比作它就很贴切了。这样，除了二百和三百面金盾牌之外，再加上五百面也就不足为奇；因为按百人为一队计算的亲卫队（王下11:4），总数约有一千人。此外，这一描写也符合古代习俗。经文说的是עליו תּלוּי，不是בּו תּלוּי；所想到的是高台外墙挂满盾牌。以西结在论推罗的预言中也提到盾牌这样悬挂在城墙上（结27:11）；参马加比一书4:57，以及普林尼《自然史》35卷3章所述Capitolinae aedis之外的做法。
虽然我们承认所罗门的想象可能把大卫的高台描绘得比实际更华美，但我们对所罗门的建筑还不够了解，不能轻率断定。这首歌多处以难解的方式提及所罗门王朝完全展开的荣华，这些都支持本书出于所罗门之手。这幅壮丽图画描写了颈项卓越的美，并借项链的装饰使这美更加突出；接下来又有一个美丽的形象，重新回到牧人的语言，并结束这一段描写。
第5节 5 你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。双数形式起源于复数内部的区分；希伯来文中的双数并不是任意两个东西，而是天然或人为成对的两个东西，它只保存在主要形式里。שׁדים一经词形变化便几乎认不出来，因此这里既然是赞美成对本身，就用שׁני。胸乳之所以被比作一对小母鹿，是就其匀称与青春的新鲜而言；而承托着它们的胸膛，则被比作铺满百合花的草地，这对小鹿就在其中吃草。对所拣选之人的美的赞颂，就以这幅温柔可爱的图像暂告中断。若把嘴唇和口也算作身体的一部分，那这里被赞美的正有七样，正如亨斯滕贝格正确数出的：眼睛、头发、牙齿、口、太阳穴、颈项、胸乳；哈恩也有理地说，这是新娘七重的美。
第6节 书拉密女回应这些赞美的话： 6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。凡把这些话看作所罗门继续发言的解释者，都陷入荒谬。多数人把“没药山”和“乳香冈”理解为书拉密女在4:5所受赞美的魅力，或她整体的美；但这样的比喻就成了怪诞之辞（另一面参5:13），而אל לי אלך也显得过于散文；因此，“去往某处”的观念通常与לו הלך相连（创12:1；出18:27），或者至少由它主导（创22:2；耶5:5）。至于本处的לי אלך，与2:10-11相参，最相当于法语jè m'en irai。路易斯·德·莱昂正确地把没药山与乳香冈看作荫凉而芬芳之地的名称；但他以为所罗门说自己要去那里午睡，并邀请书拉密女同去。
可是经文中并没有这邀请；而一个新郎在婚礼当天睡去一段时间，比法国语文学家威廉·布代在自己婚礼当天仍去书房工作更不自然。这里说话的不是所罗门而是书拉密女，这从起首“直等到天起凉风”等字样就可看出，因为2:17那里这也是书拉密女的话。安东于1773年正确指出：“书拉密女这样说，是要让自己脱身。”但她为什么要脱身呢？有人回答说，她渴望摆脱所罗门那过于热烈的称赞；她是说，天一黑她就要逃回故乡芬芳盛开的田野，希望在那里与她心爱的牧人相会，如金斯伯格1868年所说。但没药和乳香生长在巴勒斯坦北部吗？金斯伯格依据的是Florus《Epitome Rerum Romanarum》3.6，说庞培大帝越过黎巴嫩，经大马士革而行，“穿过那些芬芳的树林，穿过乳香与香膏的森林”。
但这些乳香与香膏的树林只能是指大马士革的园林，因为无论没药还是乳香，都不是巴勒斯坦北部或巴勒斯坦任何地方的土产。因此腓特烈1866年把书拉密女的家安在隐基底，并认为她此处又一次从窗口向没药山和乳香冈凝望，“那里黄昏将临时，她惯常在那里等候她所许配的牧人”。可是，正如她名字所表明的，书拉密女并不来自南方，而是加利利人；而她所许配的牧人则来自乌托邦！隐基底的园中或许栽种过没药和乳香，虽然1:14只提到那里有凤仙花。但这里所指的，必须是王宫附近的地方；因为出产芳香树脂的没药树，即阿拉伯的Balsamodendron Myrrha，以及供香用树脂的乳香树，都像没药树一样属于阿拉伯的amyrid。产于东印度的Boswellia serrata出最上等的乳香。
（注：参Lassen《Indische Alterthumskunde》卷一第334页。）以色列人从示巴购买乳香（赛60:6；耶6:20）。没药树和乳香树在巴勒斯坦都属外来植物，正如在我们这里一样；但所罗门借着自己的商船与阿拉伯和印度通商，便把它们引种到自己的园中（传2:5）。谦逊的书拉密女躲避这些爱意洋溢的称赞；因此她请求准她到王宫附近种有没药与乳香的幽静之处去，在那里以适合今日的心境停留，直到将临的夜色召她回到王那里。正是这一天的重要性使她说出这句לי אלך；因为这是她与所罗门进入她的神之圣约的一天（箴2:17）。虽然我们并不愿把这里寓意化，但仍不可不注意：没药山和乳香冈使人想到圣殿，那里由没药、乳香和别样香料调成的香，每早每晚都上升到神面前（出30:34及以下）。
המּור הר也许并非无意间与הר המּוריּה（代下3:1）相呼应，就是神显现的山；无论如何，“没药山”“乳香冈”都是敬虔默想之地的恰当名称，人可在那里与神相交。
第7节 这孩子般谦逊的性情在王眼中使她更加可爱。他便发出这样的话： 7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。显然，他的意思是说，她无论灵魂还是身体都没有瑕疵。4:1-5他称赞她外在的美；但在4:6她的心灵已经显露出来：她无瑕的美名因此不仅延及外貌，也延及她的内在。至于她渴望摆脱宫廷喧嚣纷扰、得着幽静自由，他便这样向她应许：
第8节 8 我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩；从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。策克勒把אתּי解释成אלי，把תּשׁוּרי解释成到这一定地点来旅行的意思：“他用洋溢丰富的表达告诉她，从今以后，她不必再住在孤寂的山地、危险的洞穴与兽穴中，而要与他同住王宫。”金斯伯里也是如此解释。但这解释虽然貌似可信，却站不住脚。因为第一，这样的意思应当用תב אלי或תשׁבי ואתּי תב来表达，而不是אתּי תּב；第二，书拉密女并不是来自黎巴嫩，也不是来自朝向大马士革的反黎巴嫩山脉；第三，这并不是对书拉密女所向往的幽静之地的回应。
因此我们坚持1851年所提出的解释：王是在邀请她同他上黎巴嫩陡峭的高峰，再从那里与他一同下来；因为上山时眼前并无远景，下降时却能把周围地区的全景尽收脚下。因此תּשׁ不应像以赛亚书57:9那样理解为“下去”，而应像民数记23:9那样理解为“观看”。与מר连用时，“眺望”的意思比“下降”更切近；何况שׁוּר本来的意思首先是行走、前进、旅行，其后才是“前去观看”。阿拉伯文sêr意为“景象”，土耳其文sêr etmek意为“观赏”（参阿拉伯文tamashy，先是“行走”，后引申为“观赏”）。黎巴嫩是圣地西北边那道高山脉的名称，自利昂提斯河（Nahr el-Kasmîe）向北延伸到以流特罗河（Nahr el-Kebîr），长达二十多德里里。
这里其余三个名称则指与黎巴嫩隔着空叙利亚谷地、由巴尼亚斯向北直到哈马平原的反黎巴嫩山脉。亚玛拿是反黎巴嫩山脉的一段，亚玛拿河的泉源就从那里发出；这河正是亚兰军长所说“两条比以色列一切水更好的河”之一（王下5:12）。那两条河就是亚玛拿和法珥法，即Baradâ和A'wadsh；Baradâ（希腊人称Chrysorrhoas，即“金河”）与Feidshe汇流，使大马士革周围得享ghuwdat般的乐园之美。黑门（来自חרם，“切断”；参阿拉伯文kharom和makhrim，陡峭山角的突出处）是反黎巴嫩山脉最南的一峰；这连绵高山约高出海平面一万英尺，构成巴勒斯坦东北边界，约旦河的泉源也发自那里。反黎巴嫩山脉的另一部分名叫Senir，而不是Shenir。
这个名字在它出现的三处经文中（申3:9；代上5:23），按传统都应以Sin书写。昂克洛斯他尔根写作סריון；耶路撒冷释义本解释为טורא דמסרי פירוי，即“果实因过多而腐坏的山”；米德拉什则另解为שהוא שובא הניר，即“犁头不能翻开的山”。无论哪种解释，都预设这个词是以Sin书写的。按申命记3:9，这是亚摩利人给黑门起的名字。也就是说，亚摩利人把黑门，即反黎巴嫩山脉，因以局部代整体，称为Senîr。Abulfeda用阿拉伯文snîr指大马士革以北的一段；这也与施瓦茨《圣地》第33页的说法一致，即大马士革西北的黑门山，也就是反黎巴嫩山，被称为Senîr。
נמרים，即豹子，直到今日还栖息在黎巴嫩和与之平行的反黎巴嫩的裂谷与山隘之间；至于狮子，在地中海沿岸地区如今已完全绝迹。但在所罗门时代，人仍可在约旦河谷的埋伏之地，尤其是在北方高山深处见到它们。所罗门说，书拉密女要与他单独从这些高山之巅向下眺望，就是那些狮豹居住之处。就在这些猛兽附近，却又不受它们侵害之地，她将欣赏那片广大而美丽的土地；那土地都服在那位保护她立于绝壁、陪她跨越险峰之人的权杖之下。若说“没药山”含有附带意义，那么“亚玛拿顶”也同样如此。亚玛拿由坚固、可靠这一基本观念而来，表示忠信，以及神与会众之间所建立的忠信之约；因为祂以b'mwnh“诚实”聘娶她归自己（何2:19-20）；使徒在以弗所书5:27所说关于教会的话，与这里所罗门论书拉密女所说的是同一类话。
在这里，他第一次称她为כלה，而不是כּלּתי；因为按通常用法，后者会意味着“我的儿媳”。因此看来，“儿媳”似乎是原初意义，“新妇”则是次生意义。כּלה，相当于כּלוּלה，正如חלּה相当于חלוּלה，意为“被穿透的”；参כּלוּלות“订婚”，耶2:2。它似乎是指那离开父母之家、进入另一个家族并被包含在其中的女子（注：参L. Geiger《Ursprung der Sprache》第227页及88页；另参3:11论חתן），而不是指“被拥抱的”即“戴上花冠的”女子，也不是指“得以完成”、达到女性使命终点的女子。再者，כּלה像古德语里的Braut一样，不仅指订婚的女子，也指新近成婚的女子。
第9节 王所称为自己的，如今她也可以称为自己的；因为她已经赢得了他的心，也借着他的心赢得了他自己以及他一切所有的。9 我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。Piel形לבּב可以表示“使人壮胆”，它在亚兰文里确实有此义，所以叙利亚译本保留了这个词；西马库斯把它译为ἐθάρσυνάς με。但一个并非怯懦的人，尤其是一位王，说自己所怀的爱情使他得着勇气，这合宜吗？也许对于一个战士来说，这还说得过去；他受所爱之人的思想激励，为求得她的敬重与赞美，敢于赴汤蹈火。但所罗门不是安塔尔，也不是流浪骑士。
（注：下面是伯特歇解释的一个样本：“有什么比这样设想更自然：一个看守葡萄园的女子，在牧人第一次来救她时，把半个头和脖子从半开的窗内探出来；牧人呼喊‘我鸽子啊，在磐石穴中……’，因她这一举动而受到鼓舞，于是如今大胆把她从强盗中救出？”我们真替书拉密女惋惜，竟把自己交托给这样一个月光般空幻的懦夫。）况且，爱情起初的作用并不是鼓舞，而是先使人失去防备；回应了的爱会使人刚强，但爱情在萌芽时，正如这里所论的，乃是制服人。因此我们更自然会译作“你叫我失了心”；但按闪族人以及古人普遍关于“心”的观念（《Psychol.》第254页），“使人失心”与其说是俘获其心，不如说是使人失去理解力和判断力（参何4:11）。
这一类由身体器官名词构成的Pi'el派生动词，不仅表示夺去，也表示伤害，广义上指对该器官的强烈作用，如זנּב、גּרם；参埃瓦尔德§120 c。因此七十士、威尼斯本和耶柔米都译作“你伤了我的心”。“你伤了我的心”与“你制服了我的心”意思相同（参诗45:5）。她用一个眼神，用项链上一条小链子，就像施了强大的魔力一样征服了他：veni, visa sum, vici。旁注把באחד改为בּאחת；诚然，עין多半是阴性，如士师记16:28，但不仅后期非圣经用法喜欢说רעה或רע עין来指恶毒迷人的眼神，就连圣经用法（参亚3:9；4:10）也把它视作兼有两性的词。ענק与צוּרנים的关系，如同部分与整体的关系。
以ôn作词尾，从צוּאר“颈项”构成指项饰的名称；参以赛亚书3:18的שׂהרון，即妇女装饰中的“月牙圈”。ענק（与cervix相关）是这项链中的单独一条链子。短语ענק אחד中，用אחד代替通常的形式，这种用法也见于非属格结构中（创48:22；撒下17:22）；其排列方式与纯数词如נשׁים שׁלשׁ相似，似乎是从俗语进入书卷体中，除本处外只见于但8:13。眼神可以刺透人心，这是经验所证；但项链上的一条小链子怎么能做到这一点呢？这也不难理解。一个美人若穿着没有品味，就会失去本色；反过来，合宜得体的衣饰即使并不华丽、甚至极其朴素，也能使她的美大有力量。因此，一个人给人的迷人吸引力，会传递到她所穿戴的一切之上；例如患血漏的妇人满怀喜乐盼望去摸耶稣衣裳的繸子。
因为爱人者会在与所爱之物相连的一切事物中感受到她的灵魂；凡仿佛因所爱者而分别为圣、带着她魅力之物，都因此产生作用；若它又装饰着那美者，就更有力量，因为作为美者的装饰，它本身也显得更加美丽。上一节中，所罗门第一次称书拉密女为“新妇”；这里他更亲热地称她为“妹子，我的新妇”。这一称呼的变化反映出故事的进展。为什么他不说כּלּתי“我的新妇”，已在4:8根据这个词的词源说明过了。所罗门的母亲可以称书拉密女为callathi，但他把这姻亲关系特别和自己联系起来，所以说ahhothi callaa“我妹子，我的新妇”：她作为他母亲的callaa，对母亲而言仿佛女儿；而作为与他自己有关的callaa，对他而言则仿佛妹子。
第10至11节 他继续赞美她的吸引力。10 我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如利巴嫩的香气。关于表示“爱情”的复数דּודים与谓语复数之间的关系，参1:2。谓语יפוּ是按视觉印象赞美她爱的表现；טבוּ则是按亲密交往中的体验来称赞。正如4:9把同样的感动力归于眼睛和项链，这里也是把对她身形之美的称赞，和对她衣服香气的称赞交织在一起；因为她的灵魂不仅借着口唇说话，也借着香料向他吐露芬芳。他觉得这些香气胜过一切别的香气，因为他仿佛在其中连她的灵魂一同吸入。
נפת来自נפת，意为沸涌（参箴5:3，也参舒尔滕斯），指未经搅动、自流而出的纯蜜，即ἄκοιτον，也就是自然从蜂房中流出的蜜。蜜从他所亲吻的嘴唇滴下；奶与蜜在她那向他低语纯净而内里喜乐之话语的舌下；参反面的诗140:3。末一句是创27:27的回响。שׂלמה是שׂמלה的换位形式，来自שׂמל，意为包裹、围绕。雅各的衣服对他年老的父亲而言，有神所赐福之田野的香气；照样，书拉密女那无瑕而纯洁、仿佛刚从北方树林山地而来的衣袍，对所罗门发出使心灵得力的芬芳，如同利巴嫩的香气（参何14:6），尤其是其芳草佳木，特别是香柏果实的香膏气味。
第12节 这赞美是感性的，却带着道德上的分别为圣。12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。גּן按语法是阳性，表示园子因被围住而成园；גּל表示泉，指涌动而出的水波（同义于מבּוּע；参摩5:24）；מעין则是地上的“眼”，泉水由其中涌出。路德正确地区分了gan与gal；相反，古代译者连威尼斯本都仿佛把两处都当作gan。gan与nā'ul之间，以及gal与nā'ul之间的Pasek，是为了把两个Nun分开，就像代下2:9、尼2:2中为分开两个Mem一样；这是一种正音用的Pasek，前面在2:7已经说明，它保证两个相同或有机相关的音各自独立。封闭的泉源（fons signatus）是否暗指所罗门为上城和圣殿区域所建的一处特定泉水，我们此刻不追问。
（注：参Zschocke发表于1867年《Tübinger Quartalschrift》第3期。）锁住的园和泉，只有合法的主人可以进入；封住的泉则关闭了一切污秽。因此，她向世界关闭，任何搅扰她纯洁之心、或玷污她纯洁之身的人都无法接近她。（注：印记חותם，波斯文muhr，也直接用于表示少女般的贞洁举止；参Perles《etymologische Studien》1871年，第67页。）正因如此，这个向世界和其情欲关闭的生命花园里所开所结的花果，就显得越发美丽丰盛。
第13至14节 13 你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树； 14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等香品。直到4:15为止，所有这些的共同主语都是שׁלחיך“你所发出的嫩芽”或“你的植物”；这是从植物借来的比喻性称呼，用来指她人格中一切“现象与生命的表现”（伯特歇）。“若我知道该怎样把这里的意义揭开，”罗克说，“那么这些花果在东方的比喻语言、在爱情的花语中，必定各有其美妙的解释。”在古德语诗歌里，bluomen brechen“折花”也等于“享受爱情”；这里所提的花果，正是女子对爱人所能献出之一切的比喻。这里多数植物都是外来种。
פּרדּס本义为围起、环绕、圈住，指园或苑，尤其是种植外来观赏与芳香植物的园林；这是一个古波斯词，我们在1851年注释《雅歌》时，按Spiegel的解释，首先把它解作pairi = περί与dêz（词根diz，堆积）构成；如今这解释已成通说。מגדים פּרי来自מגד，和阿拉伯文mejd“称赞、尊贵、卓越”相应，意为可称颂的果实、上好的珍果；在较晚的语言里 פשוט地称作מגדים，如《安息日》127b的מיני מגדים，“各样佳果”；参叙利亚文magdo，“干果”。关于כּפר，参1:14；关于מר，参1:13；关于נרדּ，参1:12。נרדּ的长元音与波斯形式nârd相合，旁边也有nard、印度文nalada“发香之物”；因此ē只是长重音，在复数中可以消失。
格拉茨把נרדים改读为ירדים“玫瑰”，理由是诗人不会两次提到哪哒。这猜想虽然优美，但对我们这些相信本诗出于所罗门时代的人来说，既与玫瑰的历史不符（参2:1），也毫无必要。这里的描写有节奏地层层推进。כּרוכם是番红花，即真正的印度藏红花，其干燥花蕊可作染料、香料和药用；safran是阿拉伯词，意为黄根、黄色染料。כּרוכם，波斯文karkam、阿拉伯文karkum，词根上是印度语的，梵文作kunkuma。קנה意为芦苇，来自קנה，词根qn，“竖起”；这里指香蒲，即sweet reed，acorus calamus。它在我们这里如今也生于沼泽，但原产东方。
（注：在“芦苇”这一普遍意义上，这个词也见于希腊文和拉丁文：κάνναι、κάνεον、κάναστρον、canna、canistrum，都不必追溯到印欧语词根，也不带芳香植物这一特定意义。）קנּמנן是桂树，即laurus cinnamomum，原产非洲东海岸和锡兰，后来也见于安的列斯群岛。它属樟科，内皮剥下卷起，就是肉桂皮（意大利文cannella，法文cannelle）。亚兰文קוּנמא，希腊文κιννάμομον、κίνναμον，拉丁文cinnamomum、cinnamum彼此交替，来自קנם，可能是由קנה派生而成的次级形式；与之同源的还有叙利亚文qenûmā'“本质”，以及塔木德与他尔根中的קנּוּם、קונם“誓言”。
由此可见，这个由腓尼基人带到西方的名称，本来指的不是树本身，而是卷起的干树皮如苇状的形态。正如“哪哒们”指哪哒的各种品类，也许包括斯特拉波等人提到的印度哪哒和Jamanic哪哒；“各样乳香木”则明确指印度—阿拉伯各种乳香树及其芬芳树脂。它的名称来自这种树脂白而透明的颗粒（参阿拉伯文lubân，指乳香与安息香；לבנה亦相关）；希腊文λίβανος、λιβανωτός，拉丁文thus“乳香”，都是从腓尼基人那里来的词。אהלות或אהלים，已在民24:6很特别地为巴兰所用，此外只在所罗门时代以后出现，是旧印度文aloe，即agaru或aguru的闪语化形式；其中芳香的是沉香木，尤其是其埋在土中而朽化的干根，主要从更远的印度运来。
（注：参Lassen《Indische Alterthumskunde》卷一334以下。Furrer在Schenkel《Bib. Lex.》中把אהלות理解为巴勒斯坦和阿拉伯都有的百合科芦荟；但这植物多汁叶子所出的强烈泻剂并无香气，而他所据以推导名称的动词אחל“发光”，也无证明。此外，彼得堡词典在aguru条下说明，这名称属于amyris agallocha和aquilaria agallocha，而不属于任何百合科植物。Adlerholz“鹰木”这一名称只是误解Agila树名而来；它也被称作“乐园木”，因为它必定曾是乐园中的树之一。参《创世记拉巴》论创2:8。Dioskorides说此木：可代乳香焚烧；因此《雅歌》把它与没药和乳香并列。
百合芦荟与木沉香的共同点，在于前者汁液和后者树脂木的苦味。阿拉伯文对芦荟的名称ṣabir，也用于百合芦荟。谚语“比芦荟更苦”“忍耐就是芦荟”都是指芦荟汁。）עם一如既往，是把同在一起或以任何方式联合的东西连接起来（5:1；参1:11，如诗87:4；撒上16:12）。结尾短语וגו כּל־ר，意即“与一切最上等的香料同在”，是诗意的“等等”。ראשׁ加上所评估对象的属格，表示品质最上乘的东西；或者如塔木德所说，就是אלפא，alpha，第一号。以西结27:22也以类似方式说“各样上等的香料”。
第15节 赞美如今又一次回到泉源的形象。 15 你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。4:12的比较点是收藏与封闭；这里则是内在生命与外在活动。园中的泉（גּנּים，类指复数）是为了周围花圃的益处而服务，并在这些园中拥有它自己的影响范围。活水井乃是其中所分出的水从内里涌出，因此它虽是得着的，却同时也真是它自身所有的。按闪语用法，נזל与אזל的关系，就像德文“向下去”与“离开去”的关系（参箴5:15）；类似地，阿拉伯文sar是“去”，sal则是“流”，其中r与l互换，为了表达液体的柔和，由此又有syl，意为急流、奔腾的水，与נזלים意义相近。从利巴嫩流下来的溪水下降迅急，而且只要不是出于雪线地区，水不但清凉，也晶莹剔透。若按感官层面理解这些比喻，就未免乏味；但若按伦理层面理解，则非常贴切，也容易说明。因此，在把《雅歌》作属灵理解的前提下，人自然会联想到，耶稣说信的人“从他腹中要流出活水的江河来”（约7:38）时，心中或许就有这一句话。
第16节 王的赞美，对书拉密女而言，证明了他的爱；而这爱寻求回应。但她以自己现在的情形，觉得还不配他；她的谦逊告诉她，她需要为他作预备，而这预备须借着那吹动来完成，就是神在自然界和属灵世界中的气息。16 北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。南北二字不仅指天的方位，也指从这些方位吹来的风，它们在语法上都是阴性（赛43:6）。东风קדים刻意没有提到，因为它总带着毁坏和敌对的意味（参伯27:21）。北风带来寒冷，直到结冰（便西拉书43:20）；南风若吹来，便发热（路12:55）。冷与热、清凉与暑气若在合宜的时候交替，就促进生长。
若风一时从这方向、一时从那方向吹过园子，不像摇动树林那样猛烈，却温和而又有园子所能承受的力量，那么园中一切香气便会一波一波地腾起，整个园子就像一片香海。于是园子本身仿佛也在吹气，也就是吐出芬芳；因为正如创3:8的היּום רוּח一语所隐含的是，到傍晚时“日子本身在吹”，即转凉；这里的使役式הפיחי与“园子”作宾语连用，意思就是使园子变得清风吹拂、香气四溢。נזל在此用于气味，仿佛从植物中释放出来，在气流的波浪中流散。书拉密女愿意自己里面一切可爱之处都得以充分实现。以斯帖在被引到王面前之前必须经历的预备（斯2:12），书拉密女也呼求风为她成就；这些风仿佛是全自然生命的气息，因此也是生命之灵的气息，而这生命之灵是万有受造物赖以维系的背景。
若她这样为那爱她、也是她所爱的那一位预备好了，他就要进入自己的园中，享用属于他的佳美果子。她就这样用极其温柔、孩童般纯洁的话，把自己交给所爱的良人。