第1-2节 约瑟儿子的收纳。创世记 48:1，创世记 48:2。这些事以后，也就是在雅各安排自己安葬之事后不久，有人告诉约瑟（ויאמר，“有人说”，参创世记 48:2），说他父亲病了；于是约瑟带着两个儿子玛拿西和以法莲去见他，那时他们大约十八或二十岁。雅各听见约瑟来了，就勉强自己，坐在床上。这里名字的转换，与创世记 45:27-28 一样，意义深长。雅各因年老衰弱，却为着一件他将要以以色列的身份去行的事，聚集起自己的力量；因为他是应许之恩的承载者。
第3-7节 以色列提到全能的神在伯特利赐给他的应许（创世记 35:10；参创世记 38:13），便对约瑟说（创世记 48:5）：“我未到埃及见你以先，你在埃及地所生的两个儿子……都归我；以法莲和玛拿西必归我，正如流便和西缅（我头生和次生的儿子）归我一样。”雅各所领受的应许，使这位族长有权以儿子的地位收纳约瑟的儿子。既然全能的神应许他，他的后裔必增多成为多族，并且迦南要永远归给那后裔为业，那么，他就能把约瑟那两个在埃及出生、在他来到以前、因而原本不在他家中范围之内的儿子，纳入自己后裔之列，使他们在所应许的产业上，与他自己的长子们同得一分。但这特权只限于约瑟头两个儿子。
“你在他们以后所生的儿女，”他在创世记 48:6 接着说，“仍归你；他们可以归于他们弟兄的名下得产业。”就是说，他们不可自成支派、另有产业，却要算在以法莲和玛拿西名下，在这两个支派中得地为业。约瑟其余的儿子在别处都未提及；但他们的后裔无论如何都包括在民数记 26:28-37 和历代志上 7:14-29 所记以法莲、玛拿西的各家族之中。藉着收纳他两个长子，约瑟在产业这事上被置于长子的地位（历代志上 5:2）。约瑟早逝的母亲也因此得了尊荣。这也解释了为何雅各在创世记 48:7 提到他所爱的拉结，就是他情所钟爱的妻，并提到她的死，就是她怎样在他身旁（עלי）死去，当他从巴旦回来时（巴旦亚兰只有那里如此称呼，参创世记 25:20），未能活着看见她长子被高举，成为以色列全家的拯救者。
第8-11节 以法莲和玛拿西的祝福。创世记 48:8。雅各这时才第一次注意到跟约瑟同来的两个儿子，就问他们是谁；因为“以色列因年纪老迈，眼睛昏花，不能看清”（创世记 48:10）。这位衰弱的老人，也许有些年没有见过这两个少年，所以没有认出他们来。约瑟回答说：“这是神在这里赐给我的儿子。”雅各就说：“请你领他们到我跟前来（קחם־נא），我要给他们祝福。”约瑟把他们领近时，雅各就与他们亲嘴，抱着他们；他表达自己的喜乐，因为他从未想到还能再见约瑟的面，神竟使他又得见约瑟的后裔。ראה 代替 ראות，像 עשׂו（创世记 31:28）一样。עלל：决定；这里是判断、思想的意思。
第12-13节 于是约瑟为预备儿子领受祝福，就把他们从以色列两膝中间领出来；因为以色列坐着，把少年们放在两膝之间并拥抱他们。约瑟随后俯伏在地，然后又走近父亲，把较小的以法莲放在自己右手边，把较大的玛拿西放在左手边，好叫以法莲站在雅各的右边，玛拿西站在他的左边。
第14-16节 族长就伸出右手，按在以法莲头上，又把左手按在玛拿西头上（因此是交叉着手臂），借着他的儿子们给约瑟祝福。“有意识地引导自己的手”；就是说，他故意这样安放双手。按手，这里是圣经中第一次提到，是一种象征性的记号，表示施行的人把属灵的福分、超感官的能力或恩赐传递给别人；别处则见于设立职分（民数记 27:18，民数记 27:23；申命记 34:9；马太福音 19:13；使徒行传 6:6；使徒行传 8:17 等）、献祭，以及基督和使徒所行的医治之中。
雅各借着按手，把他向自己和自己父亲的神为他们祈求的祝福，传递给约瑟和他的儿子：“愿我祖亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神（Ha-Elohim），就是一生牧养我、护理我直到今日的神（Ha-Elohim）（诗篇 23:1；诗篇 28:9），救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。”这里对神三重的指称，其中那与 Ha-Elohim 并列的使者，绝不可能是受造的天使，而必定是“神的使者”，就是以耶和华的使者形态显现的神，或“他面前的使者”（以赛亚书 43:9）。这其中含有对三一的预示，虽然这里只区分了神与使者，而不是把神性的三个位格都分别出来。
亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神，对雅各显明自己是“牧养的神”和“救赎的使者”；按新约更充分的启示，就是 ὁ Θεός 和 ὁ λόγος，牧者与救赎主。借着单数的 יברך（赐福，benedicat），对神三重的提及被归结于神性本体的合一。
Non dicit (Jakob) benedicant, pluraliter, nec repetit sed conjungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem, Deum pastorem et Angelum. Sunt igitur hi tres unus Deus et unus benedictor. Idem opus facit Angelus quod pastor et Deus Patrum（Luther）。
“愿我的名和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名，归在他们身上”，意思并不是“他们要带着我和我列祖的名”，“dicantur filii mei et patrum meorum, licet ex te nati sint”（Rosenm.），这不过是另一种承认他收纳他们的说法，“nota adoptionis”（Calvin）；因为在这样的祝福中，单单提收纳本就不合宜，而接上的话“和我列祖亚伯拉罕、以撒的名”作为收纳的迂回说法，就更不合适了。这里的意思乃是：族长们真实的性情，要在以法莲和玛拿西身上被辨明并承认；雅各以及他父亲以撒、祖父亚伯拉罕从神所领受的那些恩典与救恩的福，要在他们身上得以更新。名字表达本性，“称为”就等于“成为，并且按其所是被承认”。
应许给族长们的救恩，首先关乎后裔繁多成为大国，并承受迦南。因此雅各接着说：“又愿他们在地上生养众多。”דגה：ἁπ λεγ，意为“增多”；名词 דג，即“鱼”，就是由此而来，因为鱼繁殖极其迅速。
第17-22节 约瑟见父亲把右手按在小儿子以法莲头上，就扶住父亲的手，要把它移到玛拿西头上，同时告诉父亲，玛拿西才是长子；但雅各回答说：“我知道，我儿，我知道；他（玛拿西）也必成为一族，也必昌大，只是（ואוּלם，如创世记 28:19）他的弟弟将来比他还大，并且他的后裔要成为多国。”这祝福从士师时代起就开始应验了，那时以法莲支派在疆域和能力上如此增长，以致它在北方各支派中居于领导地位，成了十个支派的首领，它的名字的重要性也与“以色列”之名相等；而在摩西时代，玛拿西的人数还比以法莲多两万（民数记 26:34 和民数记 26:37）。由于这是根据从神所领受的应许而说出的，所以这祝福不仅是虔诚的祝愿，更是带着先知性意义与能力的真实赐福。
创世记 48:20 中，作者用族长的话总结全部祝福的行动：“以色列人要指着你（即约瑟）祝福，说：愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”（即约瑟要在这两个儿子身上如此蒙福，以致他们所得的福要成为以色列中固定的祝福格式。）“于是立以法莲在玛拿西以上”，即在他双手的位置和祝福的话语上如此安排。最后，（创世记 48:21）以色列向约瑟表达他对神应许坚定的信心：在他死后，神必领他的后裔回到他们列祖之地（迦南）；并且他把应许之地中的双分赐给约瑟，在他先知性的目光中，那地的征服已如同完成一般，为要确保约瑟那两个被收纳的儿子将来得着产业。“我从亚摩利人手中，用刀用弓夺来的那一块山冈地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分”（即比你弟兄们各按一支派所得的更多）。
正如这里用完成时，是先知性地把未来当作现在已成的事，所以 לקחתּי אשׁר 这些话也必须按先知性来理解，表示雅各要从亚摩利人手中夺得这地，但不是他亲自去夺，而是在他的后裔身上成就。（注：库尔茨反对说，这赏赐不是给作为以法莲和玛拿西之父的约瑟，而是给约瑟本人；这 objection 毫无力量，因为它建立在一个错误的假设上，就是雅各因收纳约瑟的儿子，便把约瑟与他们分开。但创世记 48:6 并无一字如此，反倒创世记 48:15 清楚表明，雅各是在以法莲和玛拿西身上祝福约瑟。
海姆的猜测，库尔茨也赞同，说赐给约瑟的地是雅各从亚摩利人夺得的基列高地，这根本不值一驳，因为纯属想象。）这些话不可能指示剑那块地的购买（创世记 33:19），因为购买绝不可能称为用刀用弓的征服；更不可能指雅各诸子对示剑居民所犯的罪，就是他们抢掠那城（创世记 34:25 等），因为雅各绝不可能把一件他曾咒诅西缅和利未的事（创世记 49:6-7）归到自己身上，更不用说，那次掠夺示剑并没有使他们占有那城，反倒使雅各迁离那一带。“而且，任何以武力征服土地的事，都全然有违族长历史的性质；族长历史的本质，正在于放弃一切对人的力量的倚赖，而以信心专一倚靠应许之神”（Delitzsch）。族长们在迦南所盼望得着的地，不是靠刀兵取得，而是借合法的购买得来（参创世记 24 章和创世记 33:19）。
但将来就要大不相同，因为那时亚摩利人的罪孽满盈了（创世记 15:16）。然而雅各把约瑟将要比众弟兄多得的产业称作 שׁכם（字面是肩，或更准确说是后颈；这里引申指山冈或一片地），这是与“示剑”一词双关，因为他把在示剑所买的那块地，看作将来得着全地的凭据。迦南征服以后，约瑟的骸骨就葬在那里所买的那块地里（约书亚记 24:32）；后世也因此把这件事理解为雅各曾把那块地赐给约瑟（参约翰福音 4:5）。