第1-5节 逃遁。——由于拉班众子因雅各财富日增而发出的愤怒言语，并且拉班自己对雅各的态度也明显改变了（创世记 31:1，创世记 31:2），雅各内心便为结束他目前与拉班的关系作好了准备；与此同时，他也从耶和华领受了指示，要他回本家去，并得着神保护的应许。因此，他打发人叫拉结和利亚到田间来见他，向她们说明（创世记 31:4-13）她们父亲对他的态度怎样改变，又怎样尽管逼他服事，仍欺哄他，十次更改他的工价；然而他父亲的神一直与他同在，把她们父亲的牲畜转给了他，如今终于吩咐他回本家去。
第6-8节 אתּנה：这是缩略式 אתּן 的原形；后者只是在摩西五经中于出埃及记 13:11，出埃及记 13:20；出埃及记 34:17 被照录下来。
第9-13节 אביכם：即 אביכן，如创世记 32:16 等处。——“十次”：即尽可能多次；“十”是一个圆整数，用来表达完全的意思。由拉班十次更改雅各工价这句话可见，当拉班注意到，在他那些单色的羊群和山羊群中，生下了许多有斑点的幼畜时，他就屡次试图借着更改幼畜颜色的规定，来限制原先的约定，从而减少雅各的工价。但雅各略而不提自己所用的策略，却把自己借着精明手段所追求并取得的一切，都说成是神赐福的结果，这与创世记 30章的记载固然有所不同。然而这并不是矛盾，也不是表明这两章来源不同，而只是基于一个实际事实的差异；即雅各并没有把全部实情告诉他的妻子们。再者，自助与神助并不彼此排斥。
因此，他所叙述的那个梦，在梦中他看见跳到群畜上的公羊都是各样杂色的，又听见神的使者出声，借着“凡拉班向你所作的，我都看见了”这句话提醒他留意所见之事，这可能包含真实的成分；并且这梦可以被看作神的启示：或者这是在第六年末了赐给他的，为要向他解释，“使他知道，并不是他的计谋，而是神的护理，阻止他落入拉班贪婪的牺牲品之中，并使他获得如此丰富的财富”（Delitzsch）；或者，如果这梦发生在更早的时候，那就是要教导他：“神的帮助，即使不借助这类自助，也能使他在拉班自私贪婪之下得着公道和平安”（Kurtz）。这两种解释很难定夺。由于耶和华吩咐他回去的话，直到服事期满时才赐下，而雅各又把这吩咐与公羊的异象联系得如此紧密，似乎二者是同时发生的，所以 Delitzsch 的看法似乎更可取。
但创世记 31:12 的 עשׂה，“凡拉班向你所作的”，与这种意思并不十分吻合；若是在服事期满时，我们反倒更会预期用 עשׂה。这个分词更支持 Kurtz 的看法：雅各是在最后六年服事开始时看见公羊的异象，并从使者得着解释；但在他向妻子们叙述时，由于没有必要严格保持时间上的连贯和区分，就把这异象与他在服事期满时所领受的回本家的神谕连在一起。然而若采纳这种看法，那么我们就再没有进一步的保证，证明公羊异象具有客观真实性；因为历史叙述中对此只字未提，而且也从未说明雅各借着精明所得的财富，是神赐福的结果。
雅各与妻子们整段谈话中那种极其明显的倾向，就是尽量把自己与拉班之间的往来描绘成对自己最有利的样子；这就引人生疑，觉得他所说的异象不过是一个自然的梦，其中材料乃是由他昼夜最常盘旋于心的三种思想所提供的，即：（1）他自己的计谋及其成功；（2）在伯特利所领受的应许；（3）想要在自己良心面前为自己的行为辩护的愿望；而这些思想在激动的想象中被编织成一个异梦，至于其神圣来源，雅各自己也许丝毫不曾怀疑。——在创世记 31:13 中，האל 在构成状态中带有冠词，这与通常规则相反；参 Ges. §110, 2 b；Ewald, §290。
第14-16节 两位妻子自然都同意她们丈夫的意见，并声明她们在父家再没有分，也没有产业了。因为父亲待她们不像女儿，倒像外人，就是仆婢，把她们卖了。“并且他实在把我们的银子都吞吃了”，意思是：把因我们的服事而带给他的财产都耗尽了。绝对不定词 אכול 紧接在限定动词之后，表示动作的持续，又被 גם“是的，甚至”加强了。创世记 31:16 中的 כּי 表示“以致”，如申命记 14:24；约伯记 10:6。
第17-19节 雅各便起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼；随后雅各带着儿女、妻子和他在巴旦亚兰所得的一切财物起程，要回他父亲那里，就是迦南地；那时拉班因羊群众多，去剪羊毛，需要离家一段时间。拉结趁着父亲不在，偷了他的神像（teraphim，家神），这大概是一些人形的小型家神像，人们敬拜它们，以为能赐地上的兴旺，也借着它们求问神谕（见我的 Archäologie，§90）。
第20-21节 “雅各背着亚兰人拉班偷走了他的心，因为没有告诉他就逃跑了”——לב גּנב，偷人的心（即悟性所在之处），如 κλέπτειν νοο͂ν；而 גּנב 加简单的人称宾语，如创世记 31:27 的用法，如同 κλεπτειν τίνα，意思是把某事的知识从一个人那里拿走，即欺哄他；——“就过了大河（幼发拉底河），向基列山行去。”
第22-25节 拉班追赶、和解并与雅各立约。——拉班直到雅各逃走后的第三天才得知此事；虽然他带着弟兄，就是他最近的亲属，追赶逃亡者，却七天之后才追上雅各，那时雅各已经到了基列山（创世记 31:22-24）。就在追上他们的前一夜，神在梦中警告他，“不可与雅各说好说歹”，意思是：不要说任何带有决定性和强制性的话，来改变已经发生的事（参创世记 31:29，以及创世记 24:50 的注释）。因此，他们相遇时，他只是“说了一些尖刻的责备话，一方面带着父亲般的情感，另一方面又带着虚伪”；他说自己本有能力加害他们，若不是神禁止了他；并且控告他们偷了他的神像（teraphim）。
第26节 “如同刀剑掳去的掠物”；意思是，如同战俘（列王纪下 6:22），被人不情愿地、强行掳去。
第27-28节 “我本可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴送你走”，意思是，本可以用送别筵席送你离去。创世记 31:28 的 עשׂו：是不定词的古体，用作 עשׂות，如创世记 48:11；创世记 50:20。
第29节 ידי לאל ישׁ：“我的手之于我如同神”（弥迦书 2:1；参申命记 28:32；尼希米记 5:5），意思是，我的手足以为我所用，如同神一般（哈巴谷书 1:11；约伯记 12:6）；这是一个谚语式的说法，意即“权柄在我手中”。
第30节 “现在你虽然走了，若你走了，是因为你切切想念你父亲的家，为什么又偷了我的神呢？”这话的意思是：即便你暗中离去尚可解释，你偷我的神却无法解释。
第31-32节 对第一项指责，雅各辩称是因为害怕拉班会把他的女儿夺去（强行留下）。“因为我说”：等于“因为我想”。但雅各并不知道偷窃的事；因此他宣告，无论在谁那里找到这些神像，那人都该被处死，并请拉班在他所有随身之物中尽管严密搜查。“在我们弟兄面前”，即在跟随拉班来的那些亲属面前，作为公正的见证人（参创世记 31:37）；并不是像 Knobel 所认为的，是在雅各那一大群男女仆婢、妇女和孩子面前。
第33-35节 拉班翻遍了各帐棚，却没有找到他的神像；因为拉结把它们藏在骆驼的鞍驮里，自己坐在上面，又借口妇人的常例在她身上，向她主（Adonai，创世记 31:35）推辞。“骆驼的驮具”，即鞍子（不是“骆驼的轿子”：路德译法），这里是女人骑乘的鞍子，在驮鞍上面铺了毯子，形成舒适的座位。拉班因拉结假称的情形而略过她所坐之处，并不预设利未记 15:19 及以下的律法，即凡摸了这样的妇人所躺的床或所坐之处的人都成为不洁。因为首先，这条律法背后的观念远早于摩西律法，在许多其他民族中也能见到（参 Bähr，Symbolik ii. 466 等）；因此，拉班不再进一步查验，与其说是因怕受污秽，不如说是因为他认为，一个身上有妇人常例的人，不可能坐在他的神像上。
第36-39节 拉班既一无所获，雅各就发怒了，指出他这样猛烈追赶、搜查他一切所有之物，是何等不公；更指出自己二十年来为他所作那种无私、克己的服事，换来的却是他苛刻的对待。敏锐的感受力和高昂的自我意识，使雅各的话带上了节奏性的运动和诗意的形式。因此，有如 אחרי דּלק“猛烈追赶”这样的表达，只见于撒母耳记上 17:53；又如 אחטּנּה 代替 אחטּאנּה，“我必须为此赔偿”，即承当损失；还有“以撒所敬畏的”，用作神的名称，פּחד，σέβας = σέβασμα，意思是以撒所敬畏、所虔敬的对象。
第40-41节 “我白日受尽炎热，黑夜受尽寒霜”——意思是：我的处境一直如此，白日炎热消耗（压倒）我，夜间寒冷也如此；因为众所周知，在东方，夜间的寒冷与白日的炎热是相应的；通常白天越热，夜晚就越冷。
第42节 “若不是我父亲的神……与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见了我的苦情和我手中的劳碌，昨夜便判断了这事。”神借着对拉班的警告，就雅各与拉班之间的事作出了判决，定了拉班先前对待雅各、并且仍想继续如此对待雅各之行为的罪；但这并不因此认可雅各为增加自己财物所做的一切，更不是证实雅各所说的那个异象（创世记 31:11，创世记 31:12）乃是从神来的启示。然而，既然雅各不过是以诡诈还诡诈，以欺骗还欺骗，拉班就无权为雅各所做的事惩罚他。雅各的行为固然可以从拉班那种冷酷无情的对待中得到某种辩解，但神保护他脱离拉班的报复，并不能证明他的行为就是对的。他并没有遵行箴言 20:22 所立的原则（参罗马书 12:17；帖撒罗尼迦前书 5:15）。
第43-54节 雅各这番话“以其真实深深刺痛了拉班的心，以致他转而伸手求和，提出立约”。雅各立刻以实际行动证明自己赞同岳父的提议：他立起一块石头作纪念，又叫双方的亲属也来“堆聚石头成堆”（“他的弟兄”，如创世记 31:23，这里指拉班和与他同来的人，正如创世记 31:54 所表明的），这石堆照创世记 31:46 简略所述，成了立约筵席的桌子（创世记 31:54）。这石堆，拉班称为 Jegar-Sahadutha，雅各称为 Galeed（前者是迦勒底语，后者是希伯来语；二者意思相同，即“见证堆”），因为正如先说话、年长的拉班所解释的，这堆石头要“在他和雅各中间作见证”。
于是历史记述者又补充解释说：“所以给它起名叫迦累得”，紧接着又引入这堆石头所得的第二个名字，这名字出自拉班在立约结束时所说的话（创世记 31:49）：“又叫米斯巴”，即守望、守望之处（意即，他这样称呼它），“因为他说，愿耶和华在你我彼此离别之后，在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又若在我的女儿以外另娶妻，虽然没有人与我们同在，看哪，却有神在你我中间作见证！”（创世记 31:49，创世记 31:50）。在拉班这番话之后，这些话是插入说明的，（注：毫无疑问，创世记 31:49 和创世记 31:50 带有后来插入的痕迹。但这种插文的性质，并不表明这段历史是由不同来源编纂而成。拉班在立这约时提到将来如何对待他的女儿，这是极其自然的，若省略反倒奇怪。
同样，他呼求雅各的神，即耶和华，在这事上鉴察，也完全切合当时情形。除了这里使用“耶和华”这一名称，而这在此处完全合宜之外，并没有任何东西指向不同的来源；更不用说，批评家们自己对于所谓来源的性质也无法一致。）并且在其中他吩咐雅各要忠于自己的女儿；随后，双方和解平安之约的订立才首次被描述出来，按照这约，双方都不可（sive ego sive tu，如出埃及记 19:13）怀着敌意越过这石堆和纪念石去攻击对方。这纪念物要为此作见证，而亚伯拉罕的神、拿鹤的神、他们父亲的神（他拉的神）要在他们中间判断。对于这约，拉班照着他的多神观念，把亚伯拉罕的神与拿鹤和他拉的神放在同一层次上；雅各却指着“以撒所敬畏的”（创世记 31:42）起誓，就是他父亲以神圣敬畏所敬拜的那位神。
随后他在山上献祭，并请亲属来吃饭，就是同享祭筵，以爱宴封立这约。基列和拉末米斯巴（约书亚记 13:26），以及米斯巴基列（士师记 11:29）这些地名，听起来与 Gal'ed 和 Mizpah 显然相近，因此毫无疑问，它们与雅各和拉班所立的这纪念物有关，其名称也由此而来；因此，创世记 31:21，创世记 31:23，创世记 31:25 称那事发生之地为“基列山”，乃是预叙的写法。所谓基列山或基列众山，并不是指雅博河（Zerka）以南的山脉，即今日的 Jebel Jelaad 或 Jebel es Salt。旧约中的“基列”一名有更广泛的意义；雅博河以南的群山在申命记 3:12 中被称为基列山的一半；雅博河以北的群山，即 Jebel-Ajlun，则构成另一半。
本章中的这名称是用其更广义，主要指北半部山地（雅博河以上）；因为雅各直到后来才渡过雅博河（创世记 32:23-24）。约书亚记 13:26 中基列的拉末所有的名称 Ramath-mizpeh，以及士师记 11:29 中它所有的名称 Mizpeh-Gilead，并不足以迫使我们把拉班与雅各相会之处放在基列山南部。因为即使这座城就是今日的 Salt，并且因这里所记的事件而称为 Ramath-mizpeh，我们从中所能推断的也不过是：后世把拉班与雅各立约的传统与基列的拉末联系起来；但这并不能据此证明这种联系本身就是正确的。