第1-8节 辟拉的儿子。——拉结想到自己不能生育，就越发嫉妒那蒙福得子的姐姐。但她不像利百加那样，直接或借着丈夫向耶和华祈求；耶和华曾应许要恩待雅各（创世记 28:13 及下文）。她反而在激愤中对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”雅各怒气冲冲地回答说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”意思是：全能的神所不给你的，我这无能的人岂能给你？雅各当然并不像神那样全能；但他也缺少自己本可有的能力，就是坚心倚靠主应许而祷告的能力。因此，他既不能帮助，也不能劝导他所爱的妻子，只得同意她的提议，让自己借着使女辟拉为她生子（参创世记 16:2）；于是辟拉给她生了两个儿子。
头一个她起名叫但，就是“审判”的意思，因为神为她伸了冤，就是垂听了她的声音（祷告），除去了她不生育的羞辱；第二个起名叫拿弗他利，就是“我的争战”或“我所争战得来的”，因为她说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜了。”אלהים נפתּוּלי 既不是 luctationes quam maximae，也不是“为神的事业而争战，因为拉结不愿将神国的建立只留给利亚一人”（Knobel），而是“为求神和他的怜悯而争战”（Hengstenberg）；换句话说，就是“她以祷告的摔跤与利亚相争；但实际上，她是在与神自己摔跤，因为神似乎把怜悯只限于利亚一人”（Delitzsch）。值得注意的是，拉结只说到伊罗欣，而利亚却把她头四个儿子都看作耶和华所赐。
在这名称的差异中，两位妇女彼此之间、以及她们对自己所服事之事的态度，都显明出来了。无论历史作者在儿女出生时所记的是她们当时的原话，还是更可能地，因为神的名并未进入孩子们的名字，而只是记下他自己对这事的理解（创世记 29:31；30:17，30:22），这都无关紧要。利亚本是违背雅各心意被硬加给他的，并且被他放在次要地位；然而，在婚后头几年里她给雅各生的四个儿子，不仅证明她是伊罗欣，就是掌管人类命运之神，为雅各所预备的妻子；更因这四个儿子成了所应许众多后裔的真正主干，她就更被证明是耶和华为实现自己应许而拣选的妻子，要作圣约之民大部分支派之母。
但要成就这事，就必须利亚自己在心志上被预备好，使她感觉自己是耶和华的婢女，因儿女的福分而将荣耀归给这位圣约的神，或在儿女身上看见耶和华已经悦纳她，并要使她得着丈夫的爱情。拉结这位受宠爱、因此心高气傲的妻子却不是这样。她要雅各给她那只有神才能给的。圣约之神的信实和赐福，对她仍是隐藏的。因此，她求助于借使女生子这类属世手段，并把所得结果看作神的应允，以及她与姐姐相争的胜利。对于这样的心境，只有伊罗欣，就是至高掌权的神，这个名称才是恰当的表达。
第9-13节 悉帕的儿子。——但利亚对于耶和华所赐给她的神圣福分也并不满足。拉结用来保持丈夫恩宠的办法使她嫉妒；嫉妒又驱使她采用同样的手段。雅各借着她的使女悉帕生了两个儿子。一个利亚起名叫迦得，就是“好运”的意思，她说，בּגד，照着经文写法，是“带着好运”；而马所拉读法作 גּד בּא，“好运来了”。不过这并非出于什么古老传统，因为七十士译本作 ἐν τύχῃ，而只是出于一种主观并且其实毫无必要的臆测；因为把 בּגד 理解为“于我有好运”，即“给我生了一个儿子”，意义非常合宜。第二个她起名叫亚设，就是“有福的”或“带来福乐的”；因为她说，בּאשׁרי，“于我是有福的，因为众女子都要称我是有福的”，即称我是有儿女的母亲。完成时态 אשּׁרני 是指“她如今确实已经达到的事”（Del.）。利亚在这两个孩子出生时都没有想到神。这不过是她所采用手段成功而可喜的结果罢了。
第14-21节 利亚其余的儿女。——此后，这两个妻子怎样被对丈夫爱情和依恋的不断嫉妒所裹挟，从风茄的事件就可以看得十分清楚。当时利亚的儿子流便四岁，在田里找到风茄，拿来给他母亲。דּוּדאים，七十士译本作 μῆλα μανδραγορῶν，就是曼德拉草（Mandragora vernalis，春风茄）所结黄色果子，这种植物在巴勒斯坦很常见。果子约有肉豆蔻大小，气味浓郁而芬芳；古人用它，如今阿拉伯人仍然这样用，把它当作帮助生育的方法。拉结求她给一些，利亚回答说（创世记 30:15）：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”其中 לקחת 不定式的意思是“还要拿去”，即“你还要拿去我儿子的风茄吗？”最后，她在拉结答应让雅各那夜与她同寝的条件下，把风茄给了她。
作者记述利亚再次怀孕，而拉结虽然有了风茄却仍旧不生育之后，恰当地补充说（创世记 30:17）：“神应允了利亚”，为要表明她这样多产并不是出于风茄这类自然手段，而是出于生命的赐予者神。利亚在第五个儿子的出生中，看见神因她把使女给丈夫而赐下的赏报，也就是对她舍己的报偿；因此给他起名叫以萨迦，ישּׂשׂכר，这是个奇特的形式，可以照经文写法 שׂכר ישׁ 理解为“有赏赐”，也可以照旁注读法 שׁכר ישּׂא 理解为“他带来赏赐”。后来她又生了第六个儿子，给他起名叫西布伦，就是“同住”的意思；因为她盼望神既赐她美好的分，她为丈夫生了六个儿子，丈夫如今必与她同住，就是更亲爱她。
这个名字出于 זבל“居住”，配带宾格结构，意为“居住于”；又与 זבד“赐予”这个词形成谐音双关，这两个词都是 ἅπαξ λεγόμενα。在这两个孩子出生时，利亚只提到伊罗欣，就是超自然的赐予者，而没有提耶和华，就是圣约的神；因为嫉妒已把对耶和华恩典的感受从她心中挤掉了。后来她又生了一个女儿，底拿；提到她只是因为创世记 34章的记载。因为照创世记 37:35 和 46:7，雅各其实有几个女儿，只是别处都没有提名。
第22-24节 约瑟出生。——终于，神也给了拉结一个儿子，她给他起名叫约瑟，יוסף，就是除去（等于 יאסף，参撒母耳记上 15:6；撒母耳记下 6:1；诗篇 104:29）和加添（由 יסף 而来）的意思；因为他的出生不仅实际证明神除去了她不生育的羞辱，也激起她的愿望，求耶和华再加给她一个儿子。这个愿望的实现记在创世记 35:16。名字的双重来源，以及伊罗欣转为耶和华，无须假设有双重资料来源，只要按这简单理由就足以解释：拉结首先回顾过去，想到为求得孩子而徒然使用的种种属世办法，于是把这儿子看作神的恩赐。同时，如今临到她的好运把她心中对姐姐的嫉妒（创世记 30:1）赶逐出去，又唤起她对那位神的信心；她无疑曾从丈夫那里听说，这位神曾向雅各赐下极大的应许。
因此，在给孩子命名时，大概是在行割礼的时候，她记念耶和华，并且求他按圣约的信实再赐一个儿子。约瑟出生之后，雅各求拉班打发他走，好带着他为之服事拉班所得的妻子和儿女离开（创世记 30:25）。照此看来，约瑟是在双方约定的十四年服事期满时出生的，也就是雅各娶利亚并在一周后娶拉结之后七年（创世记 29:21-28）。如果创世记 29:32-30:24 所记这些儿女的出生，都在上述时期内一个接一个地发生，那么利亚不仅要在七年，严格说六年又四分之一内生下七个孩子，其间拉结的使女和她自己也还要生子，这就不可能了；其实经文本身也并没有这样说。
若记得带连续 ו 的未完成时不仅表达时间次序，也表达思想次序，那么就显然，在生子史中，按母亲来安排材料的意图胜于严格的年代顺序；因此，绝不能因为“拉结见自己不给雅各生子”这句话出现在利亚已生四子之后，就推论拉结直到利亚生第四个孩子以后才意识到自己不能生育。从语法上说，并没有什么拦阻我们这样安排事件经过：利亚头四次生产尽可能紧接着发生，因此在雅各第二阶段服事的头四年内就生了四个儿子。与此同时，不一定是在利亚第四个孩子出生之后，拉结既已发现自己不能生育，就把使女给了雅各；因此，但不仅可能在犹大之前出生，拿弗他利也可能在他之后不久出生。利亚头四个儿子生得既快且连续，这就更容易使她察觉其后发生的中止；而她对拉结的嫉妒，以及拉结所用手段的成功，也会驱使她用同样的方法来增加儿女的数目。
并且，利亚自己甚至可能在她使女的第二个儿子出生之前再次怀孕，并在婚后第六、第七年生下最后两个儿子。与此同时，在利亚最后一个儿子出生之时或紧接其后，拉结也可能生下约瑟。这样，雅各在结婚后七年之内有十一个儿子，是完全可能的。但至于底拿的出生，“后来”（创世记 30:21）这个说法似乎表明，她不是生于雅各服事拉班的那些年间，而是在他后来仍留在拉班那里的六年中出生的。
第25-33节 雅各与拉班之间新的服事契约。——第二个七年期约在约瑟出生时满了，于是雅各请求拉班让他回自己的地方、自己的本乡，就是迦南。拉班却恳求他留下，因为他已经察觉耶和华，就是雅各的神，为雅各的缘故赐福给他；并叫雅各自己定继续服事的工价。“我若在你眼前蒙恩”（创世记 30:27）这句话含有省略，即“就请你留下”。נחשׁתּי“是一种异教式表达，犹如 augurando cognovi”（Delitzsch）。עלי שׂכרך 指“你的工价，就是我必须给你的工价”。另一方面，雅各提醒他，自己曾怎样服事他，耶和华的赐福怎样“随着他的脚踪”而来，并问他何时才可以开始为自己的家经营。等到拉班再次问他要什么，雅各就提出，在一个条件之下，他仍愿牧放并看守拉班的羊群。
这个条件是基于东方牲畜的一般情况：山羊通常是黑色或深褐色，白色或带白斑点的很少；绵羊大多是白色，黑色或杂斑的极少。雅各所要作工价的，就是绵羊中一切有点、有斑、黑色的，以及山羊中一切有点、有斑、白色的；并且提出“今天”就开始把它们分出来，好叫“明天”拉班可以亲自查验他办事的正直。הסר（创世记 30:32）因前面有 אעבר，就不可能是命令式，而必须是不定式：“我今日要走遍羊群，把其中一切……分出来”；而 שׂכרי היה 的意思是“凡被分出来的就作我的工价”，却不是指以后凡在群中发现的非常颜色之物都归他。雅各当然也是这样打算的，正如后文所显明；但创世记 30:32 的字句本身并未包含这层意思。
或者作者只记下主要事实，省略了双方同时约定要定期重复分拣，并把拉班羊群中后来出现的一切非常颜色的羊也拨作雅各工价；或者这点起初并未明说，而是双方都视为理所当然，因为雅各就是按这个想法采取措施为自己谋利，而拉班虽然后来屡次改动合同，正如雅各控告他的（创世记 31:7-8，31:41），看来也并没有否认雅各有这个权利。
第34-40节 拉班欣然接受了这个提议，但并没有让雅各自己去挑选；这事由他亲自来办，大概是为了更稳妥一些。然后他把分出来作为雅各工价的牲畜交给自己的儿子去牧放，因为照理看守拉班羊群原是雅各的职责；并且“使自己和雅各相离三天的路程”，就是使自己借儿子所牧的群，和雅各所牧的群彼此隔开，为的是防止两群牲畜彼此交配。尽管如此，拉班还是被雅各占了上风，因为雅各采用了双重方法来增加约定的工价。第一（创世记 30:37-39），他拿来杨树、杏树、枫树的新枝子；这些树的深色外皮里面都有耀眼的白木。他把枝子剥成白纹，הלּבן מחשׂף（动名词代替不定式绝对形 חשׂף），“把枝子上的白色剥露出来”。
这些部分剥皮、因而显出斑驳的枝子，他放在饮羊的水沟里（רהטים 字面作“槽”，源于 רהט = רוּץ，“奔流”；由 המּים שׁקתות“饮水槽”来解释），摆在牲畜面前，好叫它们若在饮水时交配，就在这些斑驳枝子附近交合，结果所生的也因之成为有点有斑的。ויּחמנה 是个少见的古旧形式，相当于由 חמם 来的 ותּחמנה；ויּחמוּ 则代替 ויּחמוּ，是 יחם = חמם 的 Kal 未完成时。这种办法是建立在一个经常被注意到的事实上，尤其在羊身上，就是它们交配时所注视之物会印在所生幼畜身上（证据见 Bochart, Hieroz. 1, 618，以及 Friedreich zur Bibel 1, 37以下）。
第二（创世记 30:40），雅各把这样所得的斑驳牲畜从那些纯色的牲畜中分别出来，并使后者吃草时常常看见前者，好借此不断得着新的杂色羊。等这些已经繁殖得够多时，他就另立羊群，就是那些后来增添的斑驳牲畜，“并不放在拉班的群里”；意思是，他使它们分开，为要因拉班那群纯色牲畜不断看见这群杂色牲畜，而生出更多杂色的来。
第41-43节 然而，他并不是在每一次交配时都用枝子的诡计；因为那些地方的羊一年两次怀胎。他只在健壮羊交配时这样做（המקשּׁרות，“结实的”，即强壮紧实的羊；路德译作“春天的羊群”）；ליחמנּה 是 Pi. 不定式，“使它怀上（幼畜）”；却不在“羊软弱的时候”这样做，也就是它们瘦弱、会生弱羔的时候。其意思大概是：他只在夏季交配时采用这办法，而不在秋季；因为古人（Pliny，Columella）认为春天受胎、秋天出生的羊羔，比秋天受胎、春天出生的更强壮（参 Bochart 同前，第582页）。雅各这样做，也许与其说是为了顾惜拉班，不如说是为了避免引起怀疑，从而使自己的诡计被发现。——创世记 30:43 以一句话结束这段记载，说那人极其发大，牲畜众多（רבּות צאן，许多羊和山羊），又有仆婢；但并没有赞许雅各的行为，也没有把他财富的增加描写成神的赐福。对这事的评判，包含在下文之中。