第1-4节 雅各到达哈兰，并受到拉班接待。——雅各因夜间的异象在灵里得了坚固，就继续前行，往“东方人之地”去；这地方应当理解为，不是那一直延伸到幼发拉底河的阿拉伯旷野，而是河那边的美索不达米亚。因为他在那里看见田间有一口井（创世记 29:2），旁边卧着三群羊，等候本地其余的羊群来到，然后才能饮羊。创世记 29:2 所说井口上的石头很大（גּדלה 无冠词，是谓语），并不是说必须众牧人合力才能把石头滚开，而雅各却独自滚开了（创世记 29:10）；只是说，这不是每个牧人都有能力做到的，更不用说像拉结这样的女牧人了。因此，他们很可能约定好了，要一同饮羊。
这个场景与东方古今的风俗完全吻合，所以它与创世记 24:11 及以下所描述的情形相似，丝毫不足为奇（参 Rob. Pal. i. 301, 304, ii. 351, 357, 371）。而且，这口井的构造与亚伯拉罕的仆人遇见利百加的那口井很不相同。那里是立刻从敞开的井里打水，倒在为牲畜预备好的水槽里；如今东方大多数井也是这样。这里的井却是用石头封住的，也没有提到水瓶和水槽。因此，这井大概是挖在地里的蓄水池，上面盖着或封着一块大石头，而且很可能造得使石头滚开之后，羊群就可以被赶到井边饮水。
（注：就像 Rosen. 所描述希伯仑谷中的 Bir Beshat 蓄水池，或 Robinson 在犹大旷野所见的那些蓄水池（Pal. ii. 165）一样，是在大块岩石中凿成的，上面盖着一块又大又厚又平的石头，石头中间留有一个圆孔，作为蓄水池的口，并且很多时候这口又用一块沉重的石头封住，需要两三个人才能滚开。）
第5-14节 雅各问那些牧人住在哪里；由此看来，这口井不像创世记 24:11 的那口井那样，位于哈兰城的近旁。及至他们说自己是从哈兰来的，他就打听拿鹤的儿子，也就是后裔，拉班，并问他平安不平安（לו השׁלום：他好吗？）；他们回答说：“平安；看哪，他女儿拉结正领着羊群来（בּאה 分词）。”雅各于是叫牧人们饮了羊再去放，因为天还“大”——也就是说，离晚上还很久，还不到把羊赶回去（进圈过夜）的时候。他这样说，当然只是想把牧人们从井边支开，好叫自己单独遇见表妹。但拉结这时已经来了，雅各因亲情之感，或许也因某种一见钟情，深受激动，便把井口的石头滚开，饮了她的羊群；又亲她，与她相认，流着喜乐激动的泪，告诉她自己是她父亲的亲人（אביה אחי，兄弟，即她父亲的亲属），是利百加的儿子。其他牧人对此作何感想，叙述中略而不提，因为这与本段宗旨无关；随即就记述拉班对雅各的友善接待。雅各把“这一切的事”告诉拉班之后——也就是，并非 Rosenmüller 所说“他旅程的缘由，以及他在长子名分之事上所遭遇的事”，而只是创世记 29:2-12 所提到的那些事——拉班就承认他是自己的亲属：“你实在是我的骨肉”（参创世记 2:23；士师记 9:2）；这样，他也就自然而然地保证雅各可以住在他家里。
第15-20节 雅各的双重婚姻。——满了一个月（“一月的日子”，参创世记 41:4；民数记 11:20 等）之后，拉班在这段期间发现他是个又好又有用的牧人，就对他说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么工价。”拉班的自私在这里披着公正和好意的外表显露出来。为的是预先排除他姐姐之子因服事而向他要求感恩或亲情的任何权利，他提出像待普通仆人一样给他工价。雅各提出愿意为拉结，就是拉班两个女儿中较小的那个，他所爱的那一个，服事七年；因为他爱她的美貌。也就是说，正如一周有七日一样，他以整整而充足的服役年数把自己约束起来。至于大女儿利亚，眼睛没有神采，因此相貌较差；因为在东方女子中，明亮而有神的眼睛被看作美貌的极致。拉班答应了；与其把女儿给外人，不如给他。
（注：在今日的贝都因人、德鲁兹人和其他东方部族中，情形仍是如此（Burckhardt, Voleny, Layard, and Lane）。雅各的提议，一方面可以解释为当时他无力给出 customary dowry，即通常给亲属的聘礼；另一方面，也由于他与以扫之间的处境迫使他必须在拉班那里停留一段时间。拉班的同意，却不能从把女儿卖给丈夫的风俗来解释，因为无法证明当时买妻是普遍的习俗；只能从拉班的自私和贪婪来解释，而这在后来表现得更为明显。然而对雅各来说，这七年不过像“几天”，因为他爱拉结。正如 C. a Lapide 所说，这应当理解为“不是 affective，而是 appretiative”，也就是相对于他服事所要得到的报偿而言。）
第21-24节 但在这期限满了，雅各要求得着自己的报偿时，照着通常的风俗，人已经预备了盛大的婚宴；拉班却不把拉结，而把大女儿利亚送进洞房。雅各与她同房，却没有在黑暗中发觉这所行的诡诈。这样，那曾经欺骗以扫的人，如今自己也受了欺骗；罪就借着罪受了惩罚。
第25-26节 到了次日早晨，雅各因受骗而向拉班抱怨，拉班就以当地的风俗为辞：כּן יעשׂה לא，“我们这地方没有这样的规矩，把小的给在头生的前头。”这是个毫无价值的借口；因为若这真是哈兰的习俗，像古印度及别处一样，他本该事先告诉雅各。但为安抚雅各，他应许说，只要雅各再为小女儿服事他七年，过一周之后，他也把小女儿给他。
第27-30节 “满了这一个的七日”；也就是让利亚婚宴的一周过去。婚筵一般总是持续一周（参士师记 14:12；约伯记 11:19）。这一周过后，他也得了拉结：八天之内有了两个妻子。拉班又给这二人各一个使女服事她们；这样看来，比彼土利给自己女儿的还少（创世记 24:61）。——雅各这重婚，不能直接按摩西律法来评判；摩西律法禁止同时娶姐妹二人为妻（利未记 18:18），也不能把这事定为乱伦（Calvin 等），因为那时还没有这方面的明文律法。同时，也不能因神的赐福使这事成为实现祂应许的工具，即使亚伯拉罕的后裔增多成为大国，就为这事辩护。正如这事起于拉班的欺骗和雅各只看重外在美貌的爱情，因此出于有罪的软弱；照样，它在结果上成了雅各真实的苦难学校。神借着多方的羞辱向他显明，像他这样的行为绝不适于成就神圣的旨意；借此也定了这种婚姻的不敬虔，并为后来律法中的禁止预备了道路。
第31-35节 利亚的头四个儿子。——雅各犯罪的软弱，在婚后仍然显明出来，就是他爱拉结过于利亚；神的惩治也显明出来，就是那被恨的妻子蒙福得子，而拉结却长期不生育。借此再次显明，以色列的起源不是出于自然，乃是出于恩典。利亚接连迅速地生了四个儿子，并且给他们起名，以表明自己的心境：（1）流便，“看，一个儿子！”因为她把这孩子的出生看作耶和华恩待她、眷顾她苦情的凭据；如今她丈夫必爱她了。（2）西缅，即“听见”，因为耶和华已经听见，也就是看见她被恨。（3）利未，即“联合”，因为她盼望这一次，至少在她生了三个儿子之后，她丈夫会与她联合，也就是向她显出一些爱情。（4）犹大（יהוּדה，动词形式，出自 ידה 的 hoph. 将来式），即“赞美”；不只是“被赞美者”，乃是“那位使人赞美耶和华的”。生了第四个之后，就有了一段停顿（创世记 29:31），免得她因自己的幸运过分高抬，或把自己腹中的多产归于自己，而不归于圣约之神耶和华所赐给她的信实。