第1-2节 第八灾：蝗灾。——出埃及记 10:1-6。由于法老的骄傲仍拒绝屈服于神的旨意，摩西奉命宣告另一场灾祸，而且在某些方面更为可怕。同时，神告诉摩西，法老和他臣仆的刚硬是由祂定意的，为要在他们中间施行这些神迹，并使以色列世世代代因此认识祂是耶和华（参出埃及记 7:3-5）。我们可从诗篇 78 篇和 105 篇看出，以色列人是怎样把这些神迹讲述给他们的子子孙孙听的。אתת שׁית，意为设立或预备神迹（出埃及记 10:1），与 שׂוּם（出埃及记 10:2）在同一意义上交替使用（参出埃及记 8:12）。בּקרבּו（出埃及记 10:1）中的后缀是指埃及这国；而 בּם（出埃及记 10:2）中的后缀则指埃及人。在“你可以告诉”这句话里，摩西是作为全民族的代表被称呼的。התעלּל：意为对待某人，通常是坏的意义，即加害于他（撒母耳记上 31:4）。“我怎样彰显我的大能”（De Wette）。
第3节 既然法老在上一场灾中已经承认耶和华是公义的（出埃及记 9:27），那么他的罪就更有力地摆在他面前：“你在我面前不肯自卑，要到几时呢？”（לענת 代替 להענת，如同在出埃及记 34:24）。
第4-6节 为惩罚这种顽梗的拒绝，耶和华要使蝗虫以埃及从未见过的可怕群势来到，吃尽冰雹之后所剩下的一切植物，甚至充满房屋。“它们要遮满地的眼目。”这个表达是五经所特有的，除这里之外只见于出埃及记 10:15 和民数记 22:5、22:11，其基础是古老而真正富有诗意的观念：大地披着植物的外衣，仿佛向人举目而望。若把“眼目”改译为“表面”，就破坏了这形象真正的意义；译作“面”还更好。灾祸可怕之处正在于蝗群实际遮蔽了地面，因为蝗虫群会吞吃一切青绿之物。“所逃脱剩下的”又进一步解释为“从冰雹所给你们留下的”，即粗麦、小麦，以及一切尚存的蔬菜（出埃及记 10:12 和 10:15）。至于“凡发芽的树木”（出埃及记 10:5），在出埃及记 10:15 则写作“各样树上的果子和树上一切青的”。
第7-11节 这样一场蝗灾的宣告，就是自从他们列祖存在于地上以来、也就是自人受造以来（出埃及记 10:6），从未见过的，使法老的臣仆极其惧怕，于是他们试图劝王放以色列人走。“这人（摩西）作我们的网罗要到几时呢？……你还不知道埃及已经毁了吗？” מוקשׁ，原是捕捉野兽的网罗或陷阱，在这里是毁灭的比喻。האנשׁים（出埃及记 10:7）不是指男人，而是指人民。臣仆们愿意照摩西所要求的，让全体百姓都去；但法老只肯同意男人（הגּברים，出埃及记 10:11）离去。出埃及记 10:8-11 摩西宣告灾祸后已经离开法老；因臣仆向王进言，他与亚伦又被召回，王问他们，要去守节的究竟有谁。ומי מי，“哪些哪些还是要去的人”；即：究竟哪些人想去？
摩西要求全体国民，无论老幼男女，都要连同他们的羊群牛群一同离去。他提到“老少、儿女”；至于妻子，因属乎丈夫，便包含在“我们”之内。虽然他也说明了这要求的理由，即他们要向耶和华守节，但法老却极其愤怒，起初用讥诮的话回答说：“就这样吧；我容你们和你们妇人孩子去的时候，愿耶和华与你们同在。”意思是：愿耶和华照我容你们和你们妇人孩子去的样式帮助你们。这不但显出他对摩西、亚伦的轻蔑，也显出他对耶和华的轻蔑；但耶和华已经借着祂大能的显现证明，祂绝不是可以被人戏弄的神。说完这番恶意的话之后，法老告诉神的使者，他看穿了他们的用心。“你们是怀着恶意的”；即：你们图谋的是恶事。他称他们的意图为恶，因为他们要使百姓脱离服役于他。“不可都去”，即：不要照你们所愿的那样。
“你们男人去事奉耶和华吧。”但连这点让步也不是认真的。从“你们去吧”这句话里明显带着讥讽，而更明显的是，他说了这话就中断与摩西、亚伦的一切交涉，把他们从他面前赶出去。ויגרשׁ：“有人把他们赶出去”；主语没有明说，因为很清楚，是在场的王室臣仆把他们赶走的。“因为你们所求的就是这个”：אתהּ只是与“事奉耶和华”这句话相关，王把它理解为献祭的节期，在他看来，这只需要男人即可；并不是说“他以为摩西请求许可离去的百姓只是指男人”（Knobel）。把离去的许可限制在男人身上，纯属任性妄为；因为按希罗多德（2, 60）所述，连埃及人自己在宗教节期中，妇女也惯常与男人同行。
第12-15节 祂的使者既然这样被轻慢，耶和华就吩咐摩西把所警告的灾降在这地上。“你向埃及地伸杖，使蝗虫上到这地”；即：使蝗虫来到。עלה，意为上来，是用于敌军入侵的词。蝗虫被描绘成军队，如约珥书 1:6 所示。蝗灾在埃及并非不为人知；本例中它们也照常是由风带来的。这现象的神奇之处在于：当摩西手拿杖向埃及伸出手时，耶和华使东风刮在地上一昼一夜，第二天早晨就把蝗虫带来了（“带来”是因为成群的蝗虫实际上确是被风带来的）。出埃及记 10:13-14 “东风”，不是 Bochart 所设想的 νότος（七十士译本），即南风。虽然蝗群通常是从利比亚或埃提阿伯进入埃及，因此是由南风或西南风带来，但 Denon 等人观察到，它们有时也会由东风从阿拉伯带来（Hgstb. 第120页）。
风先刮了一昼一夜才把蝗虫带来，这表明它们来自极远之处，因此向埃及人证明，耶和华的全能远远超出埃及的疆界，并统治万地。这灾的另一个神迹性质，在于其范围空前广大，遍及埃及全地，而普通蝗群只限于若干地区。在这一点上，无论以前或以后，这审判都无与伦比（出埃及记 10:14）。“在它们以前，没有这样的蝗虫；以后也必没有”这句话，不能像 Rosenmüller 那样淡化成“夸张而俗语式的话，不过表示人不记得有这样有害的蝗虫而已”。这段经文并不与约珥书 2:2 相矛盾，因为前者是论埃及，后者是论以色列地；而约珥的描述无疑是指向这里的记载，意思是：那曾临到埃及和那顽梗法老的可怕审判，也必同样临到犹大和以色列。
这场埃及的灾祸在其可怕性质上，乃是末后审判以前诸灾的预表，也是启示录 9:3-10 描述的基础；正如约珥在自己时代突然临到犹大的灾祸中，看见了主的日子的预兆（约珥书 1:15；2:1），即那伟大审判的日子。这日子在历史上一切重大审判中，或者更准确地说，在神国与这世界权势的争战中，一步一步向前推进，并将最终在普世最后的大审判中成全。出埃及记 10:15 关于蝗群使大地昏暗并吞吃一切青绿植物的情形，许多亲眼见过此类灾祸的人都曾加以描述。“Locustarum plerumque tanta conspicitur in Africa frequentia, ut volantes instar nebulae solis radios operiant”（Leo Afric）。
“Solemque obumbrant”（Pliny，h. n. ii. 29）。
第16-17节 这场灾，连普林尼都称之为 Deorum irae pestis，使法老惊惶到一个地步，急忙召了摩西和亚伦来，承认自己得罪了耶和华，也得罪了他们，并恳求他们这一次再藉着向耶和华他们的神代求，使他的罪得赦免，并挪去“这一次的死亡”。他称蝗虫为死亡，因为它们带来死亡和毁灭，使全国败坏。正如 Bochart 引用创世记 47:19；约伯记 14:8；诗篇 78:46 所说：Mors etiam agrorum est et herbarum atque arborum。
第18-20节 为要向这刚硬的王显明神长久忍耐之伟大，摩西就向主祷告，主便用大西风把蝗虫刮进红海。“耶和华转了极大的西风”这句话，是“耶和华把风转成极大的西风”的简练说法。蝗虫确实会死于海中，这一点有许多证据可证。Gregatim sublatae vento in maria aut stagna decidunt（Pliny）；Bochart 和 Volney 还列举了更多例证。ויּתקעהוּ：祂把它们冲去，即用不可抗拒的力量把它们赶入红海。红海称为 סוּף ים，通常认为是因海面漂浮、岸边堆积着大量海草；但 Knobel 将这名字追溯到从前位于海湾顶端的一座城，那城因这种海草得名，并以 Suph 前面没有冠词来支持他的看法，虽然他不能证明在法老早期时代真有这样一座城存在。
第21-26节 第九灾：黑暗。——由于法老悖逆的灵还未被折服，一场持续的黑暗临到埃及全地，惟独歌珊地除外；这灾没有事先宣告，而且黑暗沉重到可以被摸到。חשׁך וימשׁ：“人要摸着、抓住黑暗。” המשׁ：如诗篇 115:7；士师记 16:26，ψηλαφητὸν σκότος（七十士译本）；不是“在黑暗中摸索”，因为 משׁשׁ 只有在 Piel 形并与 בּ 连用时才有这个意思（申命记 28:29）。אפלה חשׁך：幽暗的黑暗，即最深的黑暗。两个词或同义词并列，使思想达到最高强度。黑暗大到他们彼此看不见，也没有人从本处起来。惟有以色列人“住处都有亮光”。这里所指的不是房屋本身；所以我们不可推断埃及人连在自己家中都不能点灯。
经文没有说明这黑暗的成因；但其他各灾都有自然基础，这种类比足以使我们像大多数注释家那样认为，这里也是如此，事实上乃是喀姆辛热风，七十士译本的译法显然也是指此：σκότος καὶ γνόφος καὶ θύελλα。这种风通常在埃及春分前后吹起，持续两三天，往往来得极其突然，空气中充满大量细尘与粗沙，以致太阳失去光辉，天空被浓密的帷幕遮盖，黑暗到一个地步，正如 Schubert 所说，“我们秋冬时节最浓的雾所造成的昏暗，与之相比简直算不得什么”。人和牲畜都躲避这种风暴；城乡居民把自己关在房屋最里面的房间和地窖里，直到风暴过去，因为尘土甚至会透过关得很严的窗户。
更详尽的旅行记载，可参 Hengstenberg（第120页以下）和 Robinson 的《巴勒斯坦》卷一第287-289页。Seetzen 认为，尘土的升腾是由于空气中含有大量电流。——这一次只提到黑暗本身，可能是因为它具有象征意义。“遮蔽埃及人的黑暗，与照耀以色列人的光明，是神忿怒与恩典的预表”（Hengstenberg）。按中世纪阿拉伯编年史家的说法，这件事使各族看见审判日或复活的预兆；这一事件也使王如此惊恐，以致他召摩西来，对他说，他愿意让百姓和他们的儿女离去，但牲畜必须留下。יצּג：sistatur，意思是把它安置、存放在某些地方，由埃及人看守，作为你们归回的保证。
Maneat in pignus, quod reversuri sitis，正如 Chaskuni 正确地释义的那样。但摩西坚持牲畜也必须带去，为要献祭和燔祭。“连一蹄也不留下。”这是谚语式的说法，意思是“连最小的一部分也不留”。Bochart 举出阿拉伯人和罗马人在谚语中类似使用“蹄”字的例子（Hieroz. i. 第490页）。摩西为这份坚定辩护说：“因为我们未到那里，还不知道要用什么事奉耶和华”；即：我们还不知道献祭需要哪一类牲畜，或需要多少；我们的神要等我们到了献祭之地，才会向我们显明。עבד 带双宾语，如创世记 30:29；意即用某物事奉某人。
第27-29节 法老在神任凭其上的刚硬之下，因这个要求而大发烈怒，将摩西赶出去，并威胁他说，若再见他的面，就必死。“见我的面”，如创世记 43:3。摩西回答说：“你说得好。”因为神早已告诉他，最后一击之后，百姓就会立刻得释放，所以他再没有必要到法老面前去了。