引言 末底改被尊荣，哈曼受羞辱 - 以斯帖记 6:1-14 次夜，王睡不着，就吩咐人把国中的历史记载念给他听。其中所记末底改揭发阴谋的事，便呈现在他面前；于是他问臣仆，这人曾得过赏赐没有（以斯帖记 6:1-3）。得了否定的回答后，王就打发人问院子里有谁；哈曼一早就在那儿，于是王叫他进来，问他说：王所喜悦尊荣的人，当如何待他？哈曼以为王所要尊荣的，除了自己没有别人，就提议要给那人极高的公开尊荣（以斯帖记 6:3-9）；随后却奉王命，必须把自己所提议的尊荣加在末底改身上（以斯帖记 6:10，以斯帖记 6:11）。他的妻子和朋友因此预言他必迅速败亡（以斯帖记 6:12-14）。
第1-11节 事情出人意外地转变。以斯帖记 6:1。就在以斯帖第一次和第二次筵席之间的那一夜，王睡不着觉，就吩咐人拿纪念录，就是历史书来，念给他听。论到“纪念录书”，参以斯拉记 4:15。这里的名称比以斯帖记 2:23说得更详细；那里只是简略地称为“历史书”。“就念给王听”，意思是这些历史记录在王面前被诵读。分词表示这种诵读持续了一段时间。以斯帖记 6:2。后来在其中发现所写的，还有末底改曾将两个图谋害王命的太监之事报告出来。这就是以斯帖记 2:21-23所记的那次阴谋。比革他拿这个名字，在以斯帖记 2:21写作比革坦。以斯帖记 6:3。当下王问说：末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？“为这事”，就是为着提供这情报。王的臣仆回答说：没有给他什么。
“向某人施行某事”，就是向人表示某种待遇，例如恩待；参撒母耳记下 2:6；撒母耳记下 3:8，以及别处。“大位”，就是高升得荣。以斯帖记 6:4。为要补上这个缺失，并尊荣那位为王立了功的人，就是波斯君王素来所惯行的，参Brisson《de reg. Pers. princ.》卷一，第135章，王便问：“谁在院子里？”就是说，是否有大臣或国家官员在那里，可以同他商议末底改当得的尊荣。凡想求见王的人，习惯上都在外院出现并等候，直到被召入内院，得以到王面前。由王这一问可见，那时已经是清晨了。这里顺带提到，哈曼进了外院，是要来见王，好把他为末底改预备的木架上挂末底改。以斯帖记 6:5。侍从告诉王说，哈曼站在院内；于是王吩咐说：“叫他进来。”以斯帖记 6:6-9。
他一进来，王就问他说：王所喜悦尊荣的人，当如何待他？就是说，王所乐意尊荣的是谁。哈曼心里想（“心里说”，就是心中思量）：王所喜悦尊荣的，不比我更多的是谁呢？“比我更多”，意思是超越我，因此副词性地表示“在我以上”；例如传道书 12:12，参传道书 2:15；传道书 7:11，传道书 7:16。
于是他立刻提出最盛大的尊荣记号，说，以斯帖记 6:7起：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和王常骑的马，并戴冠的马头，都预备好了；把这衣服和马交给王极尊贵的大臣中的一个，给王所喜悦尊荣的人穿上衣服，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”以斯帖记 6:7的“论到那人”是独立置前的，直到以斯帖记 6:9“给他穿上”的时候，谓语才跟上；那里前面的主语又以突转句法被当作宾语提起来。其间插入了若干分句，为要先列举这一尊荣记号所包含的一切：王的朝服，王的马，马头上的冠冕，以及执行这一尊荣的王公大臣之一。正如Bertheau所正确指出的，王的朝服不只是王惯常穿的那种衣服，而且由完成式“穿过”可知，是王自己已经穿过的衣服。
因此，这不是普通的朝服，不是所谓玛代服装，就是王自己、波斯诸首领以及蒙王赐这种衣服的人惯常所穿的那种（希罗多德 3.84，7.116；色诺芬《居鲁士教育》8.3.1，参Baehr论希罗多德 3.84的注释），而是一件贵重的衣服，是君王本人所有之物。这是臣民所能得到的最高尊荣。同样，骑王所骑过的马，并且这马头上戴着王的冠冕，也是一种极高的尊荣。“赐下”是尼非尔完成式，不是Maurer所坚持的一人称复数未完成式卡耳形。“在它头上所戴的”是指马的头，不是指要受尊荣之人的头；Clericus、Rambach和多数古代解经家都把这话解释为指那人的头，这与语词自然的意思不合。
诚然，我们在古典作家中找不到王马有此装饰的明文见证；但这种情形并非全无可能，而且似乎得到古代遗迹的印证，就是某些亚述和古波斯的雕刻，把君王的马，甚至显然还有王侯的马，刻画为头上带有终于三尖的装饰，这可以看作某种冠冕。绝对不定词“赐下”是接续前面的愿望式“叫人拿来”：并且要把衣服交在一个人手里，就是交付给他。衣服和马要交给最尊贵的大臣之一，好叫他带去给那位受尊荣的人，给他穿上衣服，使他骑上马，又在他骑马经过城中时在前面宣告，等等。论“巴提米”，参以斯帖记 1:4；至于这件事本身，参创世记 41:43。“街市”可以是宽阔的广场、公众聚集之处、市场，也可以是集合名词，指城中宽阔的街道。“就如此待他”如申命记 25:9及别处。以斯帖记 6:10-11。
于是，这尊荣如今竟由骄傲的哈曼亲自加给他所恨恶的犹大人。王吩咐他说：“你速速将这衣服和马，照你所说的”，就是照你所提议的方式，“向坐在朝门的犹大人末底改这样行；凡你所说的，一样不可缺。”就是说，要完全照你的提议去行。王如何知道末底改是犹大人，并且坐在朝门，虽未明说，却可由王和臣仆谈论末底改揭发阴谋之事时的对话（以斯帖记 6:1-3）轻易补足。在那时，王的臣仆必然会把末底改的详情告诉他；末底改天天出入朝门（以斯帖记 2:19；以斯帖记 5:9），必定早已引起王一切侍从的注意。也不可因这个问题而怀疑本节所述事实的历史真实性：王岂不是忘了所有犹大人都已被定了灭命，并且他已经把他们交给哈曼去办理此事吗（J. D. Mich.）？对于像薛西斯这样的君王，这样的遗忘并不令人惊讶。
第12-13节 末底改受了这尊荣之后，仍回到朝门那里；哈曼却忧忧闷闷，蒙着头，急忙回家，要把所遇见的一切事都告诉他的妻子和朋友。对他而言，没有比这更深的羞辱了：他本正要向王建议处死的那个人，竟被迫奉王命公开地给他施行最高的尊荣。蒙头是极深羞愧和哀伤的记号；参耶利米书 14:4；撒母耳记下 15:30。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前既已开始败落，他若是犹大人的后裔，你必不能胜他，终必在他面前全然败落。” “不能胜他”，即non praevalebis ei，参创世记 32:26。“全然败落”用带强调意义的绝对不定词：必定彻底跌倒。这里不用“他的朋友”而称“他的智慧人”，更准确地说，哈曼的朋友在这里被称为他的智慧人（术士）。
其实在以斯帖记 5:14，哈曼的朋友就已经以与他商议末底改之事的人物出现，就是他的谋士或顾问；因此，他们中间很可能有术士，如今这些人“以一类智慧人与教师的身份站出来”（西塞罗《论占卜》卷一，第23章；Berth.），预言他在与末底改的争斗中必致败亡。这预言的根据也说明了：“他若是犹大人的后裔”，就是说，若他真是犹太血统的人，那么在这初步的跌倒之后，最终的败亡就是不可避免的。先前（以斯帖记 5:14）他们还毫不犹豫地劝他把这个微不足道的犹大人挂起来；但如今这个微不足道的犹大人，竟仿佛神迹般成了王所极尊荣的人，于是犹大人受护理特别保护这一事实就强有力地压到他们心上。Grotius评注说：他们是由各民族的命运，推断个人的命运。自居鲁士以来曾受极重压迫的犹大人，竟在一切盼望之外开始复兴。
然而，我们不能认为Grotius进一步的评语有充分根据：说他们曾听见关于亚玛力人的神谕，知道他们要死在犹大人手中；这看法是Grotius与多数旧时解经家从哈曼出于亚玛力一族推论出来的。自居鲁士以来犹太民族的复兴，已经足以使那些留心时代征兆的外邦人心里产生这样的确信：这个民族享有神圣的保护。
第14节 正在这番谈话之间，已有一些太监来到，急忙催哈曼去赴王后所设的筵席；那时他的心情当然不会像前一天那样愉快。