引言 哈曼的败落与灭亡——以斯帖记 7:1-10 在这第二次筵席上，王再次问王后她所求的是什么，于是她恳求保全自己和本族的性命，因为她和她的本族已被卖，要遭毁灭（以斯帖记 7:1-4）。王显然因这样的请求而震惊，便问是谁策划了这恶事，以斯帖就指出这邪恶的哈曼就是仇敌（以斯帖记 7:5，以斯帖记 7:6）。王因这罪恶满心愤怒，就离席到园中去了；这时哈曼伏倒在王后面前，为自己的性命哀求。王回到屋里时，看见哈曼伏在以斯帖所坐的榻上，便以为他是在凌辱王后，于是判他死刑，吩咐把他挂在他为末底改所预备的木架上（以斯帖记 7:7-10）。
第1-6节 王和哈曼来饮酒（לשׁתּות），就是在王后的内室赴这场宴席（משׁתּה）。以斯帖记 7:2-4 在这酒宴上，王第二日又像第一日那样问她（以斯帖记 5:6）：“王后以斯帖啊，你所求的是什么？”这时以斯帖才鼓起勇气陈明她的请求。在惯常的引言之后（以斯帖记 7:3 如同 以斯帖记 5:8），她回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，求王将我的性命赐给我，这是我所求的；也将我的本族赐给我，这是我所请的。”因为，她接着为这请求说明理由说：“因我和我的本族被卖了，要剪除、杀戮、灭绝。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，因为仇敌不配叫王受这样的亏损。”在这请求中，עמּי 是“我本族的性命”的简略说法；介词 ב 是所谓的价格用法（בּ pretii）。
这请求被看作她为自己和本族之性命所献上的代价。以斯帖说“我们被卖了”（נמכּרנוּ），是指哈曼曾提出将一大笔银子纳入王库，以换取灭绝犹大人的许可，这见于以斯帖记 3:9；以斯帖记 4:7。אלּוּ 是按亚兰语用法由 לוּ אם 缩合而来，也见于传道书 6:6，表示一种所盼望却不可能实现的情形；由于用了完成时，这事被描述为仿佛已经决定。最后一句“וגו הצּר אין כּי”，大多数解经家理解为以斯帖提到王因灭绝犹大人而遭受的财政损失。例如 Rambach 跟随 R. Sal. ben Melech，认为其意思是：仇敌绝不能用自己的钱财来补偿、抵偿王因我们灭亡而遭受的损失。Cler. 等人也这样理解。
若如此，则这句补充说明就不是指“我闭口不言”（החרשׁתּי），而是指一个需要补足的否定概念：但我不敢沉默；而这样的补足本身就有问题。还必须加上，שׁוה 在 Qal 态中与 בּ 连用，并不表示“补偿、抵偿”（compensare），不是使之相等，而只是“相等”；因此，若要证明上述解释成立，这里本应出现 Piel 态。שׁוה 在 Qal 态中与 בּ 连用，是指“与某物价值相等”，即在价值上等同于另一物。因此 Gesenius 译为：“仇敌比不上王所受的损失”，即无力补偿这损失。但即便这样理解，这句话仍然不能说明以斯帖为什么说，若犹大人只是被卖为奴婢，她就会闭口不言。因此，我们不得不和 Bertheau 一样，采取不同的理解，放弃它与财政损失有关的看法。
נזק 在他尔根译本中，不仅指财政损害，也指身体上、个人的伤害；例如诗篇 91:7；创世记 26:11 中是“加害”的意思，历代志上 16:22 也是如此。因此这句话可以这样理解：因为仇敌不配，不值得，叫王为此受损；也就是说，不值得我以此事烦扰王，向王提出请求。因此，以斯帖在以斯帖记 7:4 的意思是：仇敌已经定意要将我的本族完全灭绝。若他只是打算使他们遭受沉重的压迫，甚至是最沉重的奴役之苦，我也必闭口不言；因为仇敌不配让我以控告他来使王烦扰不安。以斯帖记 7:5 王因方才所听见的话而义愤填膺，就激动地问，重复用了“王说”（ויּאמר）一词，以表明其心绪激荡：“擅敢起意如此行的是谁？
这人在哪里呢？”恶念出于人的心，并充满其人，催逼他行出恶事：以赛亚书 44:20；传道书 8:11；马太福音 15:19。以斯帖记 7:6 以斯帖回答说：“那敌人仇人就是这恶人哈曼。”于是哈曼在王和王后面前就甚惊惶。נבעת 如同历代志上 21:30；但以理书 8:17。
第7-10节 王怒气发作，离开酒宴，往御园去了（קם 在这里是含蓄而兼有补足意义的说法，也与 אל־גּנּת 连用）；哈曼却仍站着，向王后以斯帖乞求救命（על בּקּשׁ 如同 以斯帖记 4:8），因为他看出王决定要加祸于他（כּלה，完成了，即定准了；参撒母耳记上 20:7，20:9；25:17 等处）；因此，除非王后替他代求，否则他从王那里绝无可盼望的怜悯。
以斯帖记 7:8 王回到屋里，见哈曼伏倒（נפל 如同约书亚记 8:10；申命记 21:1 等处）在以斯帖所靠的榻旁或榻上，就是伏在她脚前哀求；王正在怒气中，就把哈曼往最坏处想，喊道：“他竟敢在宫里、在我面前强迫王后吗？”不定式 לכבּושׁ 用在疑问词之后，意思是：“岂可施行强暴呢？”即“竟要施行强暴吗？”如同历代志上 15:2 等处；参 Ewald, §237, c。כּבשׁ 原意是“践踏、制伏”，这里用其较广义，即“施暴”。王不等解释，怒气更加炽烈，立刻判哈曼死刑。历史作者并未逐字记下这判决，却立刻告诉我们：“王口中这话一出，人就蒙了哈曼的脸。”הדּבר 并不是刚才所记王的话，而是司法判决，即死刑令，也就是吩咐处死哈曼的话。接下来的说明“他们蒙了哈曼的脸”，清楚表明这一点。
主语并未指明，就是在场的侍从。蒙住人的脸，确实就是开始执行死刑。关于这风俗，解经家援引 Curtius, vi. 8. 22：Philetam - capite velato in regiam adducunt；以及 Cicero, pro C. Rabirio iv. 13：I lictor, colliga manus, caput obnubito, arbori infelici suspendito。以斯帖记 7:9-10 王面前伺候的一个太监哈波拿（前已见于以斯帖记 1:10），就是说在王面前供职的人，说：“并且哈曼为那救王有功的末底改所做的木架，现今立在哈曼家里。”גּם 表明别的太监已经把有关哈曼罪行的各种细节陈述出来了。
至于末底改“曾为王说好话”，是指他曾将谋害王的阴谋揭发出来，见以斯帖记 2:22；以斯帖记 6:2。于是王吩咐把哈曼挂在这木架上，这判决立刻执行了。“王的忿怒这才止息。”作者用这句话结束这一事件的叙述，然后历史继续如下发展。