第1-9节 神帮助征服巴珊王噩之国。——申命记 3:1。西宏王被击败、其地被征服之后，以色列人就得以前进到约旦河。但因强大的亚摩利王噩仍占据基列北半部和整个巴珊，他们便立刻向北行进，走上通往巴珊的路，好也击败这王；主也同样将他交在他们手中，使他们征服他的国土（参民数记 21:33-34）。他们在以得来击杀了他，就是今日的德拉阿，没有给他留下一个余剩；又夺了他所有的城邑，就是这里在申命记 3:4 以下更详细所说的：“六十座城，就是亚珥歌伯全境，巴珊噩王的国。”这三个界定都指同一片土地。亚珥歌伯全境包括那六十座城，就是巴珊噩王的国，也就是巴珊地所有的城邑；即（照申命记 3:5）一切坚固城，此外还有巴珊无城墙的乡村和开敞的村镇。חבל 原意是量地的绳，后来指用绳量过的地或国土。
“亚珥歌伯地”这一名称在此处以及申命记 3:4、申命记 3:13、申命记 3:14，并列王纪上 4:13 中都用来称巴珊之地，大概源于 רגוב，意为石堆，与 רגב（土块、土团；约伯记 21:33；38:38）有关。亚兰文译者把它正确地译作 טרכונא（Trachona），出自 τραθών，意为崎岖不平、多石之地，是按哈兰的玄武岩山丘而得名；正如豪兰山东面的平原因与豪兰相似，有时也因其土丘而被称作 Tellul（Burckhardt，《Syr.》第173页）。注：把这名称解释为“源自亚珥歌伯城”，即 Onomast. 所说“在革拉森以西十五罗马里、阿拉伯的一座城”，约瑟夫记为 Ῥαγαβᾶ（《古史》xiii.15.5），这种说法更不可信。
此地也得名巴珊，是按其土壤性质而称；因为 בּשׁן 表示柔软平坦的土地。阿拉伯译者给它的名称，产生了希腊名 Βαταναία（Batanaea），也可能影响了今豪兰山背后东北坡地区的现代名称 Bethenije。亚珥歌伯这一名称很可能起源于巴珊地东北部，即今日的 Leja；那里土壤多石，遍布大石块堆（Burckhardt，第196页）；或者更准确地说，是起源于豪兰以东广大的火山地带，这地首先因 Wetzstein 的旅行而被清楚介绍出来；他说，那“南部名叫 Harra，密密覆盖着松散的火山石，其中间有几座圆锥形小山，显然是喷发所形成的”（Wetzstein，第6页）。
其中心是 Safa，“长近七小时路程，宽也差不多如此的一座山”；在那里，“从火山口流出的黑色物质层层堆积，如波浪一般，以致中心高如山岳，却没有通常山岳那种平滑的形状”；“黑色的熔岩洪流充满无数石质波涛，常呈鲜红色，上有薄拱横跨，从火山口沿山坡滚下，漫过高原”（Wetzstein，第6、7页）。后来这名称被转用于整个豪兰地区（即巴珊），因为不仅豪兰山全由火山构成，而且平原也完全是火山石经风化所成的红褐色土壤，甚至“Leja 平原也是从豪兰山的火山口流出来的”（Wetzstein，第23页）。由于这种火山性土壤，豪兰与巴勒加、亚吉伦山及雅乌兰平原本质不同；后者位于加利利海与约旦河上游之一侧，豪兰平原另一侧，并延伸到黑门山南坡。
在这些地区，以石灰岩和白垩层为主，与豪兰的玄武岩地貌形成黑白分明的对比（参 v. Raumer，《Pal.》第75页以下）。——石灰岩和白垩地层之地多洞穴；豪兰虽也并非全无洞穴（不像 v. Raumer 所设想的），但只见于东部和东南部豪兰，在那里许多火山隆起地被穴居人凿穿（见 Wetzstein，第92页、44页以下）。但约旦河东真正的洞穴之地乃是北基列，即 Erbed 和 Suêt（Wetzstein，第92页）。那里以穴居为主；而豪兰大多是建在地面上的城镇村落，房屋有一层或多层，不过即使在豪兰山东坡，也能见到一些村落，其建筑风格介于真正洞穴与地上房屋之间。人们先在岩石高原上开凿出一个房间大小、深浅相当的空间，然后再用坚固石顶覆盖起来。如此造成的居所看起来完全像地窖或隧道。
Wetzstein 在 Hibbike 所见的此类建筑，属于极其久远的古代。有些这种村落甚至还围有城墙。豪兰那些建在地面上的村庄，从远处看以各种方式吸引目光、激发想象。“第一，建筑材料的黑色同四周的绿色及透明的空气形成极大对比。第二，墙体的高度和房屋的紧密相连，总是形成一个整体，极为壮观。第三，其上又有坚固的塔楼。第四，它们保存得如此完好，以致你不由自主地产生错觉，以为必定有人居住，并期待看见人进进出出”（Wetzstein，第49页）。较大的城镇有城墙环绕；较小的通常没有：“房屋背面就可当作城墙。”房屋材料是一种灰色粗玄岩，其中含有闪亮的橄榄石颗粒。
“石块很少用灰泥胶合，但那些精细而多半巨大的方石一块压一块，仿佛熔合在一起。”又说：“大多数朝街道或田野开的房门都很低，人不弯腰便无法进入；但大建筑和街道尽头却有高大的门楼，总是建造得很雅致，并且常有雕刻和希腊文铭刻装饰。”“较大的门或是单扇，或更常见的是双扇。门就是一整块粗玄岩。别种材料的门显然是没有的。”这些石门转动于深嵌在门槛和门楣中的轴钉上。“就是一个男人，要开关这样的门，也只能用背或脚顶住墙，再双手推门”（Wetzstein，第50页以下；并参 v. Raumer《巴勒斯坦》第78页以下所引 Buckingham、Burckhardt、Seetzen 等人的见证）。
如今，虽说现存豪兰废墟多半属于较晚时期，很可能是图拉真与安敦尼时代的拿巴提人遗迹，但考虑到东方事物的稳定性以及豪兰土壤的特殊性质，它们仍足以相当正确地使人想见巴珊噩王国那六十座城的样貌；这些城都有高墙、门和闩，正如列王纪上 4:13 所说，“有城墙和铜闩”。注：许多豪兰废塔中最古老的住处，也未必不可能早于以色列人征服此地。“这些房屋朴素，由粗略凿成、坚硬如铁的巨大玄武岩块筑成，墙极厚，石门石户极坚固，其中许多约有十八英寸厚，昔日用巨大的门闩闭锁，如今仍留痕迹；这样的房屋或许正是古代利乏音巨人一族所建，他们的王噩于三千年前被以色列人击败”（C. v. Raumer，《Pal.》第80页，引自 Porter《在大马士革的五年》）。
所谓“铜闩”无疑与城门一样，乃是玄武岩或粗玄岩所制，很容易被误认为铜。除了这六十座坚固城以外，以色列人还夺取了极多 הפּרזי ערי，即“平原居民的城镇”，也就是巴珊无防御的开敞村庄和乡镇，并像对待西宏王的城一样，把它们尽行毁灭归神（申命记 3:6、3:7；参 2:34-35）。不定式 החרם 应作动名词理解（参 Ges. §131, 2；Ewald §280, a）。“巴珊噩王的国”这说法表明，噩的国并不限于巴珊地，也包括基列北半部。在申命记 3:8-11 中，摩西回顾约旦河东已经夺取的全地：先在申命记 3:9 述其从亚嫩到黑门的整个范围，然后在申命记 3:10 述其各个部分，为要充分彰显主为以色列所成就之事的伟大。
关于黑门不同名称的记载（申命记 3:9）以及噩王床榻的记载（申命记 3:11），也都是为此服务。黑门是小黎巴嫩山最南端的支脉，即今之 Jebel es Sheikh 或 Jebel et Telj。这个希伯来名并非如 Hengstenberg 所设想的，与 חרם“当灭之物”有关（《Diss.》第197-198页）；也不是以色列人后来才给这座山起的名，虽然它构成他们所得之地的北界一部分；它应追溯到一个阿拉伯词，意为“山峰突出之顶”，而且在当时早已通用。以色列人则用希伯来名 שׂיאן（Sion = נשׂיאן，高峻、崇高者：申命记 4:48）称之，不过这名称并未取代传统的“黑门”。
西顿人称它为西连（Siron），是 שׁריון（撒母耳记上 17:5）或 נשׂיון（耶利米书 46:4）的变体，意为“铠甲”；亚摩利人称它为示尼珥（Senir），大概也是同义词。诗篇 29:6 以诗歌用法用西连指黑门；以西结书 27:4 在为推罗作哀歌时，用示尼珥作黎巴嫩的同义称呼；而历代志上 5:23 与雅歌 4:8 则把 Senir 或 Shenir 与黑门并提，作为小黎巴嫩山的一部分；这很自然，因为亚摩利人的名称可能仍附着于该山某一峰，就像阿拉伯地理学家 Abulfeda 和 Maraszid 也把从巴力别克延伸到 Emesa（即霍姆斯、赫利奥波利斯）的那段小黎巴嫩称为 Sanir。
第10节 所征服之地的不同部分如下：המּישׁר，平原，即亚摩利人的高原，从亚嫩延伸到希实本，并向东北几乎直到拉巴亚扪，其间有希实本、比悉、米底巴、雅杂、底本诸城（申命记 4:43；约书亚记 13:9、13:16-17、13:21；20:8；耶利米书 48:21），这些地原属摩押人，因此在民数记 21:20 中称为“摩押的田野”。“全基列”，即雅博河两岸的山区，被该河分为两半。
南半部直到希实本，属西宏之国（约书亚记 12:2），摩西将其分给流便人和迦得人（申命记 3:12）；北半部在申命记 3:13 中称为“基列余剩之地”，即今日的 Jebel Ajlun，一直延伸到巴珊地（豪兰和雅乌兰），属噩之国（约书亚记 12:5），分给玛拿西支派中玛吉的家族（申命记 3:15；约书亚记 13:31；参 v. Raumer，《Pal.》第229、230页）。“又有巴珊全地，直到撒迦和以得来。”巴珊全地不仅包括豪兰地区（平原和山地），毫无疑问也包括加利利海和约旦河上游以西的 Jedur 与 Jaulan 地区，即古代的高卢尼提斯（约瑟夫《古史》xviii.4.6 等），因为噩的国直到基述人和玛迦人的边界（见申命记 3:14 注）。然而噩并未征服豪兰全地，只占其大部分。
他的领土向东达撒迦，即今之 Szalchat 或 Szarchad，在波斯拉以东约六小时路程、豪兰山以南；这是一座有八百所房屋并有一座建在玄武岩上的城堡、但如今无人居住的城（参 v. Raumer，《Pal.》第255页）；向北则到以得来，即北边的以得来（见民数记 21:33 注），这是波斯拉西北一处相当大的废墟，约有三四英里见方，古建筑中现今仍住着二百户人家（土耳其人、德鲁兹人和基督徒）。阿拉伯地理学家（Abulfeda、Ibn Batuta）称之为 Sora，现代旅行家称之为 Adra 或 Edra（v. Richter），或 Oezraa（Seetzen），或 Ezra（Burckhardt），或 Edhra（Robinson，附录155）。
因此，几乎整个 Jebel Hauran 和平原北部，即 Leja，都在噩国和以色列人所得之巴珊地之外，尽管 Burckhardt 把 Ezra 也算作 Leja 的一部分。
第11节 早在亚伯拉罕时代，利乏音巨人族就住在巴珊（创世记 14:5）。但在这些余民中，被以色列人击败杀死的噩王，是惟一剩下的一个。摩西提到这王的铁床仍在拉巴亚扪，长九肘、宽四肘，“都是以人肘为度”，即通常通用的肘尺（参照“人的笔”，以赛亚书 8:1），其目的不是单单要证明有关噩身量记载的可信性，“正如久远时代之物凭其遗迹而显得可信”（Spinoza 等人语），更是为叫人回想神在那次胜利中所显明恩典的伟大。הלה 代替 הלא，与 הנּה 同义。这里所说床或床榻的尺寸并无可惊异之处。普通希伯来肘不过一尺半，大约只是德累斯顿十八英寸（见我《考古学》卷二第126页，注4）。而床总是比睡在其上的人更大。
但 Clericus 设想，噩“故意使床大于所需，好叫后世按床的大小，对常睡其上的人身量作出更夸大的推断”。他还引用大流士西库路斯（xvii.95）所记亚历山大大帝的类似事例：亚历山大远征印度途中每逢停军，便安排种种巨大器具；如为每个步兵在帐棚内预备两张各长五肘的卧榻，又为每个骑兵备两间比普通大一倍的马厩，“为要营造英雄营地的景象，并给当地居民留下巨人和超人力量的显著纪念”。照此，噩也可能在某次进攻亚扪人的远征中，留下这样一张巨床，作为他超人伟大的纪念；而这床可能被保存在亚扪人的京城，作为他们强敌伟大的证据。注：“常可见身材极高的人倾向于使自己显得比实际更高”（Hengstenberg，《Diss.》ii.第201页）。况且直到今日，仍有身高八英尺以上的巨人。
“据 1857 年《新普鲁士报》，有一人来到柏林，身高八英尺四英寸，并且因年仅二十岁，可能还在长高；据说他有一位大叔公还比他高九英寸”（Schultz）。这样，摩西提及以色列人所知的噩这张巨床，乃是完全可能的；并无必要采取那种不大可信的猜测，说亚扪人曾在一次攻打亚摩利人的远征中夺得噩王的床，并把它作为战利品带回京城。注：J. D. Michaelis、Vater、Winer 等人猜测噩的铁床是玄武岩石棺，这类石棺在那些地区至今仍常见，长九英尺、宽三英尺半，甚至长十二英尺、宽高各六英尺（参 Burckhardt，第220、246页；Robinson，iii.385页；Seetzen，i.355、360页）；并进一步设想这位阵亡之王的尸体被运到拉巴，以王者礼仪安葬在那里，这种看法更无可能。
“亚扪人的拉巴”，或简称拉巴，即“大城”（约书亚记 13:25；撒母耳记下 11:1），是亚扪人的京城，后来称为非拉铁非，大概因托勒密非拉铁非而得名；波利比乌斯称之为 Ῥαββατάμανα；Abulfeda 称之为 Ammân；这也是今日无人居住、位于 Ammân 河即雅博河上游旁之废墟所仍用的名字（见 Burckhardt，第612页以下；v. Raumer，《Pal.》第268页）。
第12-13节 回顾所征服之地的分配。——以色列人从这两国所得之地，被摩西赐给两个半支派为业：即从亚嫩谷中的亚罗珥起（见民数记 32:34 注）直到半个基列（即到雅博河为止：见申命记 3:10 注）以及其中的城邑，这些城记在约书亚记 13:15-20 和 13:24-28，分给流便人和迦得人；至于基列北半部和巴珊全地（即亚珥歌伯全境；见申命记 3:4 与民数记 32:33 注），则分给玛拿西半支派。לכל־הבּשׁן“至于巴珊全地”，与“亚珥歌伯全境”同位，前面的 ל 只是连接之用；因为“亚珥歌伯全境”并非巴珊的一部分，而是与“巴珊全地”相同，就其属于噩之国而言（见第4节注）。这全境都算为巨人之地。הקּרא，称为，即是，并被公认为是。
第14节 亚珥歌伯地区，即巴珊之地，赐给了睚珥（见民数记 32:41），直到基述人和玛迦人的境界（参约书亚记 12:5；13:11）。“直到”应理解为包括在内。这一点由约书亚记 13:13 的话可知：“以色列人却没有赶逐基述人和玛迦人；基述人、玛迦人仍住在以色列中，直到今日。”因此，摩西把这两族的地也分给玛拿西人，因为它原属噩的国。“基述和玛迦”是基述与玛迦两省的居民，这两省在大卫时代仍是独立的小国（撒母耳记下 3:3；13:37；10:6）。基述与亚兰接壤。后来基述人与亚兰人从以色列人手中夺去了睚珥的城镇和基纳，连同其属城（历代志上 2:23）。大卫时代，基述有王达买，其女嫁给大卫；这女子是押沙龙的母亲，押沙龙也曾在基述流亡一时（撒母耳记下 3:3；13:37；14:23；15:8）。
基述的确切位置尚未确定；但它必在黑门附近、约旦河上游东侧，并有桥跨越约旦河，因为“基述”在一切闪语中都有“桥”的意思。玛迦在历代志上 19:6 中称为亚兰玛迦（英译 Syria-Maachah），大概应在基述东北寻找。按 Onomast.（词条 Μαχαθί），它在黑门附近。“他按自己的名称呼它们（即亚珥歌伯地区的各城）；巴珊，他称为哈倭特睚珥，直到今日”（参民数记 32:41）。חוּת（Havvoth）这个词只与睚珥的城镇相连，并不是某类特殊城邑或营地，如某些人所说的帐棚村落，而是 חוּה 的复数，意为“生命”（如德语常见地名词尾 Leben，例如 Eisleben）；后来则用 חיּה 一词（比较撒母耳记下 23:13 与历代志上 11:15）。
它可指任何居所；在刚提到的经文中，甚至用来指军营。因此，“睚珥的生命地”（Jairsleben）并不是亚珥歌伯地区某种特殊类别的城镇，而是睚珥给那六十座坚固城所起的总名；从本节与申命记 3:5 及民数记 32:41 相比，这一点十分清楚，并且约书亚记 13:30 和列王纪上 4:13 也明确证实了，因为那里把亚珥歌伯地区六十座坚固城称为哈倭特睚珥。——历代志上 2:22-23 所说，“睚珥在基列有二十三座城（这里的基列，如申命记 34:1；约书亚记 22:9；13:15；士师记 5:17；20:1 一样，是指约旦河东全地），基述和亚兰从他们手中夺了哈倭特睚珥，并基纳和其属城，共六十座城”，这与前述绝不矛盾，反而完全一致。
因为从这段经文显然可知，那二十三座哈倭特睚珥加上基纳及其属城，共成六十座城。二十三座哈倭特睚珥与其余三十七座，即基纳及其属城的区别，可由一个简单事实解释：照民数记 32:42，挪巴大概是与睚珥有亲属关系的玛吉子孙家族，他攻取了基纳和其属城，并在摩西分给他之后，用自己的名字称那所攻取的城。因此，巴珊即亚珥歌伯地区，连同其六十座坚固城，是分给玛拿西人玛吉家中两个首要家族的，就是睚珥家族和挪巴家族；各家得其所攻取的地区和城邑：挪巴家得基纳及其属城，即巴珊东部；睚珥家则得西部二十三座城，在历代志上 2:23 中称为哈倭特睚珥，与民数记 32:41 相一致，因为那里说睚珥将自己攻取的城这样命名。
然而，在这里这篇讲话中，摩西无意进入历史细节，于是把全亚珥歌伯地区即整个巴珊的六十座城，统统概括在“哈倭特睚珥”这名称之下；大概因为挪巴是睚珥家族的一个旁支，而他所攻取的城也在睚珥的统辖之下。“直到今日”这个说法并不一定指向摩西时代以后的久远时期。这种时间界定只是相对的，并不必然预设很长的时段；在这里只是为凸显出于神恩典而来的奇妙变化：巴珊巨人王噩的六十座坚固城，如今成了“睚珥的生命地”。注：这些城的征服事实上似乎维持不久，以色列人对它们的占有也一直极有争议（参历代志上 2:22-23）。到了士师时代，我们发现其中三十座在士师睚珥手中（士师记 10:4），因而旧名“哈倭特睚珥”又重新流行。
第15-20节 玛吉得了基列（见民数记 32:40）。——申命记 3:16 和 3:17 更详细地按边界描述流便和迦得两支派所得的产业。他们得了基列地（雅博河以南），直到亚嫩河谷、中间的溪流及其境界。הנּחל תּוך 是对 ארנן נחל 更精确的说明，表示这些支派的疆界不只是到亚嫩谷北缘，而是深入其中，直到流经谷中部的亚嫩河；而 וּגבוּל（“和边界”）则是对前语的解释性同位，如民数记 34:6 所用，意思是“即亚嫩谷的边界，直到那河”。东界“直到雅博河，就是亚扪人的（西）边界”（即直到雅博上游，今 Ammân 河；见民数记 21:24 注）；西界则是“亚拉巴（即约旦河谷，见申命记 1:1）和约旦河，并其地界”（即其东岸），“从基尼烈”（即加利利海得名之城：民数记 34:11；见约书亚记 19:35 注）“直到亚拉巴海，就是盐海，在毗斯迦山麓之下，向东”（即仅指亚拉巴和约旦河的东侧）。——在申命记 3:18-20，摩西提醒他们，他将这两个半支派所得之地赐给他们为业时所附带的条件（参民数记 32:20-32）。
第21-29节 立约书亚为他的继承人。——这一回忆也使人想起神在设立约书亚之事上所显的恩惠（民数记 27:12 以下）；这事发生在“那时”，即征服约旦河东之地以后。照着他讲话的目的，也就是要把主为以色列所行的事摆在眼前，他在这里叙述自己如何在起初就指着约书亚亲眼所见的事提醒他（הראת עיניך，“你的眼睛正在看见”；参 Ewald §335, b），就是亚摩利两王被击败的事；其中所含的凭据乃是：守约信实的神必完成他已经开始的工作，也必照样待约书亚所要过去得取的一切国（即渡过约旦河以后要面对的诸国）。申命记 3:22 因此，他们不应惧怕；因为耶和华自己必为他们争战。“他”一词带强调，加强主语之力。申命记 3:23-24 接着摩西叙述，尽管他祈求，主仍拒绝他过约旦进入迦南、看那美地的请求。
民数记中的历史记载并未提到这祷告；但这祷告必定先于民数记 27:16 中为会众求立牧人的祷告，因为主在回答中（申命记 3:28）吩咐他立约书亚为百姓的领袖。摩西在祷告中，诉诸他已经领受的神圣恩典的显现。既然主已经开始向他显明自己的伟大和大能的手，那么他也可以求主使他看见这工作最后的完成。“已经开始显出你的伟大”这句话，与其说是指主在埃及和红海所行的大能作为（如出埃及记 32:11-12；民数记 14:13 以下），不如说是指主在击败亚摩利人时彰显其全能；借此主已开始领他的百姓进入应许之地为业，并显明自己是在天上地下无可比拟的神。
第24节 אל מי 前的 אשׁר 是解释性和因果性的关系词：因为，或因为……所以。“天上地下有什么神”，等等。这些话使人想起出埃及记 15:11，并在许多诗篇中得到呼应，诗篇 86:8 几乎逐字重复。耶和华与别神之间所作的对比，并不意味着外邦神明真实存在，只不过预设一种关于别神存在的信念，而并不对这种信念的真实性作出判断。גּבוּרת 是 גּבוּרה 的表现，即大能的作为。申命记 3:25 “求你容我过去。” אעבּרה־נּא 是一种表示愿望的形式，用作祈求，如申命记 2:27；民数记 21:22 等处。“那佳美的山地”并不是指迦南地某个特殊部分，如犹大的山地或圣殿山（按出埃及记 15:17），而是把整个迦南视作山地而言，特别提到黎巴嫩作为北方的界墙。
因为摩西站在亚拉巴的低地上，应许之地不仅在他眼中，也在他心中，呈现为一列绵长山脉；这不只是因为“东方的平原多因缺少泉水和雨水而荒瘠，而山地却有泉源溪流，水源充足，因此丰饶可喜”（Rosenmüller），更是基于更高的理由：那是一片高峻崇高之地，足可与何烈山并列；何烈山乃是“他一生中最美好、最圣洁日子的所在，也是他看见神与其百姓立圣约开始的地方”（Schultz）。申命记 3:26 但主没有应允他的请求。“罢了吧”（satis sit tibi，如申命记 1:6），基本上等同于哥林多后书 12:8 所说“我的恩典够你用的”（Schultz）。בּ דּבּר 是“谈论某事”，如申命记 6:7；11:19 等处。
申命记 3:27-28 第27节是对民数记 27:12 的修辞性改述；那里提到的是亚巴琳山，而不是毗斯迦，因为毗斯迦乃亚巴琳山的北部。（关于第28节，参申命记 1:38 与民数记 27:23。）申命记 3:29 “于是我们住在伯毗珥对面的谷中”，即住在摩押平原（民数记 22:1），也就是我们如今所在之处。过去时 ונּשׁב 的用法，是因为摩西把目光放在过去，回顾民数记 28-34 章所记那些已经在那里发生的事。关于伯毗珥，见民数记 23:28 注。