第 1 节：“扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。”הלך 一词与另一动词或形容词连用时，表示事情逐渐进展的意思（参 Ges. §131, 3, Anm. 3）。历史作者用这句话概括了这两个彼此对立的王室家族的历史进程。“争战”并不是指持续不断的实际交锋，而是指他们彼此之间持续处于敌对或战争状态。他们并没有缔结和平，因此伊施波设并不承认大卫为王，大卫也同样不承认伊施波设。基遍之战失利之后，并没有任何记载说押尼珥或伊施波设继续实际作战；而且这种事本身也极不可能，因为伊施波设太软弱，不能继续进行战争，而大卫则坚定倚靠主的应许，等候全以色列都归向他。
第 2-5 节 大卫家的兴盛。——大卫家日渐兴盛的证据，就是他在希伯仑家室的增多。关于大卫在希伯仑所生众子的记载，并不像 Clericus、Thenius 等人所认为的那样打断了上下文，反而非常恰当地安插在这里，作为大卫家强盛的实际证明；这也符合一种惯例，就是在记述每一位君王统治历史的开头，先加上一些有关其家庭的说明（参 撒母耳记下 5:13 以下；列王纪上 3:1；14:21；15:2，15:9 等）。历代志上 3:1-4 也有一份类似的大卫生子名单。头两个儿子，是他由带到希伯仑来的那两个妻子所生的（撒母耳记上 25:42-43）。Ketib 的 וילדו 很可能只是抄写者误写，原应作 ויּוּלדוּ；许多抄本都作后者。
亚希暖所生的是长子暗嫩（在撒母耳记下 13:20 称为亚米嫩）；亚比该所生的是次子基利押。后者在历代志上 3:1 又称但以利，因此他很可能有两个名字。亚希暖和后面几个名字之前的 lamed，是对属格的一种迂回表达，类似德语的 von，因为“儿子”一词被省略了（参 Ewald, §292, a）。其余四个，是大卫在希伯仑所娶的妻子所生：押沙龙是玛迦所生，玛迦是基述王达买的女儿；基述是巴珊东北部的一个小王国（见申命记 3:14 注释）；亚多尼雅是哈及所生；示法提雅是亚比他所生；以特念是以格拉所生。后三位妻子的出身不详。
附在以格拉名字后面的“是大卫的妻”，只是为整个名单作一个合宜的结束（参 Bertheau 论历代志上 3:3），并不是要表明以格拉是大卫的正室，否则就必须接受拉比们所作的结论，说这里指的是米甲。
第 6-39 节 扫罗家的衰落。——撒母耳记下 3:6-11。押尼珥与伊施波设争吵。——当扫罗家与大卫家争战的时候，押尼珥坚定地依附扫罗家，但他却把扫罗的一个妃嫔据为己有。伊施波设因此责问他，他便大发烈怒，立刻向伊施波设宣布自己要把国权转交给大卫。押尼珥显然早已看出伊施波设完全没有能力，若不是从起初，就是很早便已如此；他在扫罗死后立伊施波设为王，很可能只是为了避免自己必须向大卫降服，并好借着伊施波设的名义掌权，甚至可能为自己铺路通向王位。无论如何，他占有已故君王的妃嫔，按照以色列人的观念，以及事实上东方普遍流行的观念，都是表明他意在图谋王位（参 撒母耳记下 16:21；列王纪上 2:21）。
但他也许渐渐看明，扫罗家绝不可能继续与大卫对抗而保住政权；这可能促使他决定说服全以色列承认大卫，并借此确保自己在大卫治下仍有显赫地位。这样就能很简单地解释押尼珥为何离弃伊施波设，转而归向大卫。撒母耳记下 3:6-7 中，3:6 和 3:7 构成一个句子，中间借着插入的状语从句加以扩展；前句的 protasis 中的 ויהי（“事情是这样”）在 3:7 的 ויּאמר（“他说”）里继续下去。“当扫罗家与大卫家争战的时候，押尼珥为扫罗家显出强势；扫罗有一个妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿；伊施波设对押尼珥说：‘你为什么与我父的妃嫔同房呢？’”在 apodosis 中，“说”的主语被省略了；但从撒母耳记下 3:8 和“我父”这个说法可知，应当补上伊施波设。
甚至第二个状语从句“扫罗有一个妃嫔”，之所以被提及，其原因也只能从伊施波设的话中看出来。בּ התחזק 的意思是：为某人显为刚强，或与某人联合显为刚强，即作他有力的帮助。אל בּוא 意为“与……同寝”。与已故王的妃嫔同寝，本是王位继承者的专有权利，因为这些妃嫔会随着王所承受的产业一并归给继承者。撒母耳记下 3:8 押尼珥因伊施波设的责备极其恼怒，回答说：“我岂是犹大的狗头吗？我今日向你父扫罗家，并向他的弟兄和朋友施恩，没有把你交在大卫手里，你今日竟因这妇人来追究我的罪吗？”“狗头”是极其可鄙的东西。ליהוּדה עשׁר，直译是“属于犹大的”，即“偏向犹大”。
撒母耳记下 3:9-10 “愿神重重地降罚与押尼珥，……主怎样向大卫起誓，我也必怎样向他行。”כּי 的重复，是像在撒母耳记下 2:27 那样，用来引出誓言。“要把国从扫罗家夺去，立大卫的国位治理以色列和犹大，从但直到别是巴。”我们并不知道神曾以誓言应许把国赐给大卫；但神的应许本身就等于誓言，因为神是真神，绝不会说谎，也不会欺骗（撒母耳记上 15:29；民数记 23:19）。这应许在以色列中是众所周知的。“从但直到别是巴”（如士师记 20:1）。撒母耳记下 3:11 伊施波设因为惧怕押尼珥，不能回答他一句话。
撒母耳记下 3:12-21 押尼珥归向大卫。——撒母耳记下 3:12。押尼珥很快就实行了他对伊施波设所发的威胁。他差遣使者代他去见大卫（不是迦勒底译本和 Symmachus 所译的“立刻”或“当场”，因为毫无根据），传话说：“这地是谁的？”就是说，除了你以外，还属于谁呢？又说：“你与我立约吧；看哪，我的手必与你同在，使全以色列都归向你。”撒母耳记下 3:13 大卫同意这提议，但附加一个条件：“我只向你求一件事，就是：你来见我面的时候，若不先把扫罗的女儿米甲带来，就不得见我的面。”הביאך אם־לפני כּי 的意思是：“若非在你先带来之前”，即“除非你先把米甲带来交给我”。
大卫提出这个条件，不仅因为米甲曾在爱他的时候，被扫罗在他依法付上聘礼娶她之后不公地从他身边夺去，并另给别人（撒母耳记上 18:27；19:11-12；25:44），因此他完全有权要求把她要回来，而伊施波设也不能拒绝；还可能出于政治考虑，即他与王女恢复婚姻关系，可以向全以色列表明，他心中对这位已故的王并无仇恨。撒母耳记下 3:14 于是，在押尼珥接受这个条件之后，大卫就差使者去见伊施波设，提出要求说：“把我的妻米甲给我；她是我用一百非利士人的阳皮聘定的”（见撒母耳记上 18:25，18:27）。大卫向伊施波设提出恢复米甲，是要使她的归回以完全合法的形式进行，“好叫众人看出，他是在王面前公正对待帕铁的；他是重新领回自己的妻子，并不是强行从她丈夫那里夺来”（Seb. Schmidt）。
撒母耳记下 3:15 伊施波设大概派押尼珥往迦琳（撒母耳记上 25:44）去，把米甲从她丈夫帕铁那里带回来，交还给大卫（见撒母耳记上 25:44 注释）。这丈夫不得不同意这次分离。撒母耳记下 3:16 当他跟着妻子，一路哭着送她到巴户琳的时候，押尼珥吩咐他回去；“他就回去了。”巴户琳是示每的家乡（撒母耳记下 19:17；列王纪上 2:8）。根据撒母耳记下 16:1、16:5 和 17:18，它位于从耶路撒冷往吉甲的路上，在约旦河谷，不远离橄榄山。v. Schubert（R. iii. p. 70）认为它就是今日 Abu Dis 的所在地，但更可能应当在更北边去寻找（见 Rob. Pal. ii. p. 103）。因此，帕铁是一直把妻子送到了犹大支派的边界，或大卫国的边界。
撒母耳记下 3:17-18 但押尼珥出发去见大卫以前，已经向以色列的长老说话了（即各支派的长老，便雅悯除外，见撒母耳记下 3:19 和犹大）：“从前你们早就想要大卫作你们的王。现在你们就成全这心愿吧，因为主曾论到大卫说：‘我必借我仆人大卫拯救我民以色列脱离非利士人和一切仇敌的手。’”הושׁיע 显然是误写，当作 אושׁיע；许多抄本如此，所有古译本也都这样译。撒母耳记下 3:19-20 押尼珥也照样说给便雅悯人听。他特别对便雅悯人说，是因为现有的王家出自该支派，他们因此得了许多利益（参 撒母耳记上 22:7）。
在状语从句中的 היה（撒母耳记下 3:17），以及撒母耳记下 3:19 中继续这个状语从句的 וידבּר，都必须译作过去完成时，因为押尼珥同以色列长老和便雅悯人会谈，是先于他在希伯仑与大卫会谈的。从押尼珥对长老的讲话可见，即使在北方各支派中，民意也早已决定归向大卫。历代志上 12 章中有这方面的历史证据。撒母耳记下 3:18 所提到主论大卫的话，在我们现存的大卫历史中，并没有以完全同样的措辞出现。因此，押尼珥心里或是想到某位先知（撒母耳或迦得）曾说过的一句话，并把它称为主的话；或者他是把撒母耳照主的命膏大卫，以及大卫凡事攻击以色列仇敌都奇妙得胜，看作神实际宣告：大卫作为扫罗所指定的继承者，将要成就主从前论扫罗对撒母耳所说的话（撒母耳记上 9:16），而扫罗却因悖逆主的命令未能完成。
撒母耳记下 3:19-20 当押尼珥已经争取了以色列和便雅悯的长老承认大卫为王，就去到希伯仑，在大卫耳中说“凡以色列和便雅悯全家所看为好的事”，也就是把他们愿意承认他为王的决定告诉他。有二十个人同他一起去，作为全以色列的代表，以他们的在场证实押尼珥的话；大卫为他们摆设筵席。撒母耳记下 3:21 饭后，押尼珥对大卫说：“我要起来去招聚以色列众人归到我主我王这里，使他们与你立约（即在神面前向你行君王的效忠礼），你就可以照你心里所愿的，作王治理一切。”也就是治理神的全体国民。于是大卫送他去，他就平平安安地去了。“平平安安”这句话，是为后文铺路。不过经文并不是说大卫“让他平安地走了”（即不向他报仇），而是说“大卫送他去，他就平安地去了”。
姑且不提大卫本性温和，如今押尼珥既已放弃对他作王的一切抵抗，并把全以色列带归向他，大卫完全没有理由把押尼珥当作仇敌。押尼珥为伊施波设所做的事，包括与大卫作战，固然是犯罪地抗拒耶和华的旨意；这旨意他并非不知，因为撒母耳曾照此呼召并膏立大卫作民的王；但尽管如此，这还不是通常意义上悖逆大卫本人及其合法王位要求的行为，因为耶和华尚未借着撒母耳或别的先知，把大卫正式摆在国民面前作他们的王，而大卫也尚未主张自己对全以色列的统治权，虽然这权柄早已由主赐给他，并因膏立而得保证，国民理当承认；相反，他像神真正的仆人那样，耐心等候主把治理祂全体百姓的权柄赐给他。
撒母耳记下 3:22-30 约押刺杀押尼珥。——撒母耳记下 3:22。押尼珥离开以后，大卫的仆人从一次掠夺性的出征中带着许多掳物回来，约押在他们前头。单数的 בּא，可以解释为作者眼中约押是最主要的人物。מהגּדוּד，直译是“从劫掠的队伍而来”，即从劫掠队伍所作的事回来，或从一次袭击回来；他们大概袭击了邻近犹大的某个支派。撒母耳记下 3:23-25 当约押听说——直译是“有人告诉他”——押尼珥曾到大卫那里来，而大卫又送他走了，他就去责备大卫这样行。“你作的是什么事呢？看哪，押尼珥到你这里来，你为何送他走，他竟走了呢？”就是说，他就这样离开了，并没有被扣留（关于不定式绝对式这种意思，参 Ewald, §280, b）。
又说：“你知道（或者更正确说，应作疑问：你岂不知吗？）尼珥的儿子押尼珥来，是要哄骗你（即使你确信他的意图），要探知你的出入（即你一切行动），并知道你一切所做的事（即你的一切计划）。”约押希望借此使大卫对押尼珥生疑，把他当作奸细，这样他就可以毫无顾忌地发泄自己的私仇。撒母耳记下 3:26 押尼珥刚离开大卫，约押就差遣使者追上去，想必是假托大卫的名义，却并未让大卫知道，把他从“西拉井”带回来。西拉这个地方我们完全不知道。按约瑟夫（Ant. vii. 1, 5）的说法，它距希伯仑二十斯他狄亚，名叫 Βησιρά。
撒母耳记下 3:27 押尼珥回来后，约押“领他到城门中间，要和他静静地说话”，就是私下谈话，然后在那里刺透他的肚腹，他就死了；这是“为他兄弟亚撒黑的血”，即因为押尼珥杀了亚撒黑（撒母耳记下 2:23）。撒母耳记下 3:28-30 大卫听见这事，就说：“我和我国在耶和华面前，必永远与押尼珥的血无关。愿这罪归到约押和他父的全家头上！愿约押家不断有人患漏症，有长大痲疯的，有扶杖而行的，有死于刀下的，有缺乏食物的。”这里的意思是：愿神为押尼珥被杀向约押和他家报仇，借着不断以可怕的疾病、横死和贫穷惩罚他们。为了把这可怕咒诅的原因说明得十分清楚，历史作者在撒母耳记下 3:30 记道，约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，“因为押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑”（撒母耳记下 2:23）。
约押这行为，亚比筛必然也以某种方式参与其中，乃是一种诡诈的暗杀行为，甚至不能为其辩护说是血亲复仇，因为押尼珥是在屡次警告亚撒黑之后，并且只是为了保全自己性命，才在战场上杀了他。约押此举的主要动机，是最卑鄙的嫉妒，也就是惧怕押尼珥与大卫和好以后，会削弱自己在王面前的影响；后来他杀亚玛撒时也是如此（撒母耳记下 20:10）。
撒母耳记下 3:31-39 大卫为押尼珥之死哀悼。——撒母耳记下 3:31、3:32。为要在全国百姓眼前公开证明自己为这次凶杀而悲伤，并表明自己对这罪行的不悦，大卫吩咐约押和与他同在的众民（即所有朝臣，以及随约押回来的战士），为死者举行公开哀悼：撕裂衣服，穿上麻衣，就是粗毛的哀丧和悔罪服，并且为押尼珥举哀。也就是说，他吩咐他们穿着丧服，哀哭着走在押尼珥的灵柩前面，陪送死者到安息之所，而大卫作为王则跟在灵柩后面。撒母耳记下 3:32 于是他们把押尼珥葬在希伯仑；大卫在他坟前放声而哭，随从的众民也都哭了。
撒母耳记下 3:33-34 大卫这样为押尼珥举行葬礼，又在坟前落泪，固然足以消除他敌对者心中一切疑虑，不再怀疑约押是得了他的默许才行凶（见撒母耳记下 3:37 注释）；但他还借着为押尼珥之死所作的哀歌，更有力地证明了自己的清白和真诚的哀痛： 33 押尼珥何竟像愚顽人一样死呢！34 你的手没有被捆绑，脚也没有被锁链锁住； 你竟像人倒在恶人面前一样倒下了！撒母耳记下 3:34 第一节（撒母耳记下 3:33）是在痛苦地哀叹：押尼珥竟死了一个他并不配受的死。“愚顽人”（nabal）按以色列人的观念，就是“不敬虔的人”（参 诗篇 14:1）。撒母耳记下 3:34 的意思是：你并没有犯下任何罪行，不该像罪犯那样戴着锁链和捆绑而死；你是被诡诈地谋杀了。
这首哀歌给在场众民留下极深印象，以致他们为死者哭得更加厉害。撒母耳记下 3:35 但大卫哀伤如此沉重，以致当众民在白日劝他吃点东西时，他起誓说，在日落之前，他绝不尝饼或别样食物。לחם הברות 在这里并不像撒母耳记下 13:5 那样表示“给人吃”，因为经文说的是“众民”，很难想象在场的所有人都来给大卫送食物；这里的意思是使他吃，即劝他吃饭。至于大卫是否是要与众民同吃（参 撒母耳记下 12:17），就是参加安葬后的丧宴，还是众民只是劝他稍进饮食，好稍解他自己的忧伤，经文并未说明。אם כּי 应当分开理解：כּי，意即 ὅτι，用来引入誓言；אם 则是誓言里所用的语气词：“若”，即“必不”。
撒母耳记下 3:36 “众民知道这事，就都以为美；凡王所行的，众民都看为美。”撒母耳记下 3:37 那一日，众民（即与王同在的人）和以色列众人都看出来，押尼珥的死不是出于王，因为许多人起初很可能曾这样猜想，毕竟约押大概是奉大卫的名把押尼珥追回来的。撒母耳记下 3:38-39 最后，大卫对他的近臣说：“你们岂不知今日以色列人中倒下了一个元帅和大丈夫吗？”这句话表明，大卫多么能承认对手身上的长处；他丝毫没有因为押尼珥离弃伊施波设、转而归向自己，就把他视作叛徒；相反，他希望在押尼珥身上找到一位能干的将领和忠心的臣仆。如果他有权力，他就会立刻惩办这种人的凶手。“只是，”他又说，“我今日虽然受膏为王，还是软弱；这洗鲁雅的儿子们比我更强。
愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”这里“今日”不只是用于“软弱”或“幼弱”，也用于“受膏”（即今日，也就是刚刚受膏）。大卫当时仍只是个年轻的君王，自觉无力按约押所应得的去惩罚这样的人，所以起初只得把自己限制在咒诅这恶行上（撒母耳记下 3:29），把报应交给神。他不能，也不敢赦免；因此，在临终前，他吩咐儿子和继承人所罗门，为押尼珥和亚玛撒被杀一事惩罚约押（列王纪上 2:5）。