第1-6节 伊施波设被杀。——撒母耳记下 4:1 扫罗的儿子听见押尼珥死了，“手就发软”，就是说，他失去了作为王行事的能力和勇气，因为押尼珥一直是他王位唯一的支柱。“以色列众人也都惊惶，”就是说，不只是因押尼珥之死而惊恐，更是不知所措，不知道怎样才能逃避大卫的报复；在他们看来，押尼珥显然已经成了这报复的牺牲品。撒母耳记下 4:2-3 扫罗的儿子有两个军队首领（因为 בן־שׁאוּל היוּ 应作 שׁ לבן היוּ）：一个名叫巴拿，另一个名叫利甲，都是比录人临门的儿子，“属便雅悯人”，即属于他们；“因为比录也算归便雅悯”（על，意为在……之上、附加于）。比录，即今日的 Bireh（见约书亚记 9:17 注），靠近便雅悯支派西部边界，在约书亚记 18:25 也被列为属便雅悯。
这一节关于比录的说明，是要证实前文所提这些比录人确实是便雅悯人；但这一点也更显出接下来归给他们之罪行的可怕性质。便雅悯支派的两个人，竟杀了扫罗的儿子，就是本支派的王。撒母耳记下 4:3 “比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。”基他音在尼希米记 11:33 又被提到，是被掳归回后便雅悯人居住的地方之一；但这绝不能证明该地在被掳前就属于便雅悯支派。它可能位于该支派领土之外。此地后来再未被提及，至今也尚未发现。比录人为何逃到基他音，并且一直寄居在那里直到本书写成的时候，也不得而知；也许是非利士人攻取了基他音。
撒母耳记下 4:4 历史叙述者在继续记述这两个比录人的作为之前，插入一段关于扫罗家族的说明，为要预先表明：随着伊施波设之死，这一家族的统治必然终止，因为仅存的后裔乃是一个全然无助的瘸子。他是约拿单的儿子，双脚残废。他五岁的时候，从耶斯列传来扫罗和约拿单的消息，就是他们死了的消息；他的乳母急忙抱着他逃跑，在仓皇逃跑中他跌倒，就瘸了。他名叫米非波设（照 Simonis 的说法，来自 מפאה בשׁת，意为“毁灭偶像者”）；但在历代志上 8:34 和历代志上 9:40 中，他称为米力巴力（意为“巴力的战士”），正如伊施波设也被称为伊施巴力一样（见撒母耳记下 2:8 注）。关于他后来的历史，见撒母耳记下 9:1-13、16:1 及 19:25。
撒母耳记下 4:5 临门的两个儿子往玛哈念去，伊施波设就住在那里（撒母耳记下 2:8、2:12）；他们在白日最热的时候（正午）来到伊施波设的家，那时他正在午睡。撒母耳记下 4:6 “他们进到屋里，来到房屋中间，假作取麦子（即以取麦子为借口，大概是给他们所统领的士兵取粮），就刺他腹部；利甲和他兄弟巴拿便逃走了。”本节前一句是情状从句，说明凶手如何能够进入王的住宅。后一句继续叙事，ויכּהוּ 是接续 ויבאוּ（撒母耳记下 4:5）的。
（注：七十士译本觉得有必要解释利甲和巴拿是怎样进入王宫的，因此将第六节意译如下：καὶ ἰδου ἡ θυρωρὸς τοῦ οἴκου ἐκάθαιρε πυροὺς καὶ ἐνύσταξε καὶ ἐκάθευδε, καὶ Ῥηχὰβ καὶ Βαανὰ οἱ ἄδελφοι διέλαθον，“看哪，守门的妇人正在簸麦子，打盹睡着了；利甲和巴拿兄弟便潜入其中。”这段意译的前半，在武加大译本中也被保留下来，插在撒母耳记下 4:5 和 4:6 之间：et ostiaria domus purgans triticum obdormivit；不知是耶柔米从古拉丁译本抄来，还是后来作为旁注加入他译文中的。
很明显，武加大这句话不过是个旁注，因为在撒母耳记下 4:6 其余部分，耶柔米都紧跟马所拉经文，而其他古代译者的文本中也都没有提到守门人。因此，Thenius 试图借此证明“马所拉经文显然败坏”，并诉诸于“两次叙述伊施波设被杀和凶手逃走，而且还是在相连两节中（见撒母耳记下 4:7），这是荒谬（Unsinn）的”说法，其实完全错误。他把这种重复称为“荒谬”，是不对的；那不过是同义反复而已，并且他是拿我们自己的写作标准去衡量希伯来历史作者的特点。
J. P. F. Königsfeldt 的解释才是正确的，他说：“希伯来人常常这样重复，为的是补充新的内容；例如在这里，就是补上他们割下头颅带走这一点。”可参看撒母耳记下 3:22-23，约押的到来在相连两节中被提了两次；又如撒母耳记下 5:1-3，以色列众支派到希伯仑聚集也再次被提到一次。对这些重复，Thenius 自己并没有提出异议；同类经文还有许多。）
第7-8节 大卫惩办凶手。——撒母耳记下 4:7 因为撒母耳记下 4:6 中插入了解释性的说明，叙事线索被打断，这里便借着重复 וגו ויבאוּ 这句话重新接上：“他们进了房子；伊施波设正躺卧在卧房的床上，他们击杀了他，杀死了他。”这样就能接着叙述事情后续的发展：他们割下他的头，拿着头，整夜沿着亚拉巴的路走去（即约旦河谷，见撒母耳记下 2:29），把伊施波设的头带到希伯仑见大卫，说：“看哪，这是你仇敌扫罗之子伊施波设的头；他曾寻索你的性命。今日耶和华已经为我主我王向扫罗和他的后裔报仇了。”这里没有说明他们这样做的动机；但毫无疑问，除了盼望从大卫得着重赏之外，不会有别的动机。于是他们竟敢“拿神的名和他的护理，当作遮盖自己恶行的外衣和掩饰；恶人素来就是如此”（Berleb. Bible）。
第9-11节 但大卫给他们的回报，与他们所期待的完全不同。他回答说：“我指着救赎我性命脱离一切患难、永生的耶和华起誓：从前那报信给我说，‘看哪，扫罗死了’，自以为报好消息的人，我就拿住他，在洗革拉将他杀了（见撒母耳记下 1:14-15）；这就是我给他报信的赏赐。何况恶人将义人杀在家里，躺在床上，我岂不该向你们追讨他的血，从地上除灭你们呢？”这番回答的几个部分并没有紧密连接成一个完整长句，而是符合他激动说话时的语气。首先是誓言：“我指着永生的耶和华起誓”；接着补上一句“那救赎我性命的”，其中含有这样的意思：大卫并不觉得自己有必要靠行恶来除掉仇敌。然后（撒母耳记下 4:10）提到他怎样对待那向他报告扫罗之死，并假称自己杀了扫罗、想借此得赏的人。
כּי 像希腊文 ὅτι 一样，只是引出所说的话。בּעיניו ... המּגּיד 是绝对地置于句首，再借着 ואחזה 后面的 בו 从属于动词。לתתי־לו，意为“就是给他”。עשׁר 用来引出解释，相当于我们的“就是”（见 Ewald，§338，b）。בּשׂרה，原是“好消息”，这里是“报信的赏赐”。主要论点出现在撒母耳记下 4:11，以 כּי אף 开头，意为“何况，更何况”（见 Ewald，§354，c），并以递进的形式引入。משׁכּבו ... אנשׁים 这些词也是绝对地写出，置于句首：“有人杀了”，意思是“何况在这种情形下，恶人杀了人”。“义人”（zaddik），就是没有犯下任何恶行或罪案的人。
在当时的局势中，在扫罗死后，伊施波设接受王权，虽然是押尼珥强加给他的，也并不构成该死之罪；即便真是如此，临门的儿子们也无权暗杀他。于是大卫宣判道：“如今事实既是这样：你们杀了一个义人，我岂不……”等等。בּער，意为用死刑除灭，如申命记 13:6 等处。דּם בּקּשׁ（等于 דּם דּרשׁ，创世记 9:5），意为追讨人的血，也就是实行血仇。
第12节 于是大卫吩咐仆人把这两个凶手杀了，并且使刑罚比通常更严厉。“砍断他们的手和脚”——手是行凶的手，脚是奔走求赏的脚——“又将尸身挂在希伯仑的池旁”，作为示众和警戒，使别人不敢效法行这种罪（参申命记 21:22；J. H. Michaelis）。就这件事实本身而言，可拿亚历山大对待杀害大流士王之凶手的类似做法作比较，见 Justin 的历史（撒母耳记下 12:6）和 Curtius（撒母耳记下 7:5）的记载。他们将伊施波设的头葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。这样，大卫在这件事上也照样秉行严格的公义，不仅是要向百姓证明他既没有吩咐也没有赞同这场谋杀，更是因为他从内心憎恶这种罪行，并要使自己的良心在神面前、在人面前都无亏。