引言 大卫作犹大王，伊施波设作以色列王。基遍的争战——撒母耳记下 2 章 大卫为这位阵亡的王哀悼之后，就照着借乌陵所求问的主的旨意，上到希伯仑，在那里被雅比支派膏立为王；这是因他们爱扫罗，为他收殓安葬（撒母耳记下 2:1-7），他在希伯仑单独统治犹大七年零六个月（撒母耳记下 2:10 和 撒母耳记下 2:11）。另一方面，押尼珥拥立仍然在世的扫罗之子伊施波设作以色列王（撒母耳记下 2:8 和 撒母耳记下 2:9）；于是伊施波设的拥护者与大卫的拥护者之间爆发战争，在这场战争中，押尼珥和他的军兵被击败，但大卫的外甥亚撒黑却被押尼珥杀了（12-32节）。拥立伊施波设为王，不仅是扫罗对大卫敌意的延续，也是公然悖逆耶和华；因为耶和华已经弃绝扫罗，拣选大卫作以色列的君，并且已经在全国众民眼前，借着极其明显的凭据证明了这一拣选，以致连扫罗自己也确信大卫将要接续他登上王位。但大卫与这种抗拒神明明启示之旨意的悖逆相对照，却显明了他毫无保留地顺服神的引导；这不仅表现在他未得主许可就不回犹大，也表现在犹大支派承认他为王以后，他并没有主动向伊施波设发动战争，只是满足于抵挡扫罗家的拥护者对他发起的攻击，因为他完全确信，主必按着自己的时候，将以色列全国赐给他。
1-5节 大卫回到希伯仑，并受膏作犹大王。——撒母耳记下 2:1。“此后”，即撒母耳记下 1 章所述之事以后，大卫求问耶和华，就是借着乌陵求问，他是否该上犹大的某一座城；若该上去，当上哪一座。他得到的回答是：“上希伯仑去。”这地方特别适合作首都，不但因为它位于山地，又在本支派的中央，还因为自古以来它带着神圣的历史回忆。大卫毫不怀疑，如今扫罗既死，他就必须断绝与非利士人的现有联系，回到本地去。但由于非利士人借着基利波之战已经夺取了以色列大部分领土，而且很有理由惧怕扫罗的拥护者，尤其是以扫罗堂兄押尼珥为首的军队，不肯承认大卫为王，因此极可能爆发内战，所以大卫若没有主明确的许可，就不回自己的地。撒母耳记下 2:2-4。
于是他带着妻子和所有随从（参看 撒母耳记上 27:2）上到希伯仑和“希伯仑的城邑”，就是属希伯仑境内的地方；犹大人便来（借着他们的长老），膏他作犹大家，就是犹大支派的王。正如扫罗受撒母耳膏立以后，又由众支派立为王（撒母耳记上 11:15），照样，大卫先在这里由犹大膏立，后来又由其余众支派膏立（撒母耳记下 5:3）。从“有人告诉大卫”开始，是一个新的段落。大卫作王后的第一件事，就是差遣使者到雅比，感谢这城的居民安葬扫罗，并通知他们自己已经受膏为王。这种感谢的话，包含着对已故君王郑重的承认；借此，大卫除去了哪怕一点反叛的嫌疑。而他受膏为王的宣布，则间接地呼召雅比人现在承认他作他们的王。
6-7节 “现在”，就是你们既向你们的主扫罗施了这恩爱，“愿耶和华以慈爱和诚实施与你们。”这里“慈爱和诚实”连在一起，如出埃及记 34:6 所示，是神向人显明其良善的两个方面，即祂赦免的恩典，以及祂的信实，也就是成就祂的应许（参看 诗篇 25:10）。“我也要向你们施这善”，就是为你们祈求神赐福（撒母耳记下 2:5），因为你们向扫罗行了这事。在撒母耳记下 2:7 中，又附带提出要求：如今你们的主扫罗既死，犹大人又已经膏我（大卫）作王，你们就当显出刚强，意思是，在敬重和忠诚于大卫这位自扫罗死后成为你们王的人这事上，要刚强。你们的手当刚强，也就是要得鼓励，奋发有勇气（参看 士师记 7:11）。承认大卫为王，需要一些决心和勇气，因为扫罗的军队已经逃到基列，而且很有理由担心押尼珥会起来反对大卫。不过，伊施波设似乎这时还没有被立为王；无论如何，这件事大卫那时还不知道。“也”不是连于“我”，而是连于整句，因为“我”放在前面只是为了强调。
8-9节 拥立伊施波设作以色列王。——这件事与前文形成对比：“扫罗的元帅押尼珥（见 撒母耳记上 14:50）带了扫罗的儿子伊施波设，过到玛哈念去。”伊施波设很可能曾在基利波之战中，战败后同押尼珥一起逃过约旦河。伊施波设（意即“羞耻的人”）是扫罗的第四个儿子（根据 历代志上 8:33；历代志上 9:39）；他本名伊施巴力（意即“巴力之火”，可能等于“毁灭巴力者”）。后来这名字改成伊施波设，正如神巴力的名字后来也被译作波设（“羞耻”，何西阿书 9:10；耶利米书 3:24 等），耶路巴力也改为耶路波设（见 士师记 8:35）。伊瓦尔德认为，bosheth 起初也像 αἰδως 和 פחד（创世记 31:53）一样可用于善意的意义；这看法不能成立。
玛哈念在约旦河东，离雅博渡口不远，对押尼珥实行其计划是个重要地方，一方面因其历史上的联系（创世记 32:2-3），另一方面也因其地势。在那里，他立伊施波设作“基列”的王，也就是约旦河东全地的王（如民数记 32:29；约书亚记 22:9 等）。“亚书利人”这一读法显然有误，因为它既不能指亚述，也不能指亚伯拉罕后裔中的亚书利族（创世记 25:3）；但真实名称已无法考出。注：七十士译本作 Θασιρὶ 或 Θασούρ，也是同样错误的形式。亚兰文译本作“亚设支派之上”，这也不合适，除非把迦南北部，包括西布伦和拿弗他利的地都算进去。但没有证据表明“亚设”这个名称曾扩展到北方三支派的疆域。
我们倒更倾向同意 Bachienne 的看法，以为它是指亚设城（约书亚记 17:7）及其地界；因为这城位于耶斯列东南，押尼珥也许是在以基列为基地、尚未敢与非利士人争夺以色列统治权以前，先为伊施波设征服了这一区域。只是若真如此，我们仍无法解释为什么这里提到的是居民“亚书利人”，而不是亚设城；并且在一连串大区域名称中插入一座城市，也不大可能。叙利亚译本和武加大译本作“基述人”，因此似乎是读作或猜作 הגּשׁוּרי；特尼乌斯也赞同此说，把“基述”理解为约旦河两岸最北的地区，从黑门山直到革尼撒勒湖（如申命记 3:14；约书亚记 12:5；约书亚记 13:13；历代志上 2:23）。
但从这些经文中并不能推出这样的用法，因为其中“基述地”是指巴珊东北方基述人的地，在大卫时代还有自己的王（见 撒母耳记下 3:3），押尼珥绝不会想到去征服那里。“耶斯列”，意思也不只是那座城，而是以它命名的平原（如撒母耳记上 29:1）。“以法莲、便雅悯和以色列众人”，当然不包括犹大，因为犹大已经承认大卫为王了。
10-11节 伊施波设统治以色列，与大卫在希伯仑统治犹大的年数。通常在一位王开始作王时会记下他的年龄，伊施波设也是如此。他登基的时候四十岁，作王两年；而大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。两人统治年数之间的差异，令人注意；而这种差异不能像 Seb. Schmidt、Clericus 等人所设想的那样，简单地解释为：大卫只是在希伯仑作犹大王两年，就是直到伊施波设被杀的时候；然后又作以色列王五年零六个月，就是直到攻取耶路撒冷的时候。因为这与经文明白的话相矛盾，经文说：“大卫在希伯仑作犹大家的王七年零六个月。”同样站不住脚的，还有另一种意见，说伊施波设作王两年，是算到与大卫交战的时候；在其余五年零六个月中，因大卫继续在希伯仑作王，主要角色是押尼珥在担当。
我们从撒母耳记下 3-5 章可以很清楚地看见：伊施波设一直作王直到他死的时候，那是在押尼珥死后；并且在这两件事以后，大卫在希伯仑由众支派膏立作以色列王，随后就立刻去攻打耶路撒冷，攻取锡安的保障后，便选那城作自己的京城。因此，伊施波设作王的短暂时期，只能解释为：他并不像大卫那样，在扫罗死后立刻被立为王，而是在押尼珥收复约旦河此岸被非利士人夺去的土地之后才被立；这收复过程可能用了五年。注：伊瓦尔德根据撒母耳记下 2:10、2:11 中，伊施波设登基是在大卫之前被提及，并且附有年龄说明；而大卫的年龄要到撒母耳记下 5:4-5，在他作全以色列王时才记出，便错误地推论较早的史家把伊施波设看作真正的王，而把大卫看作僭越者。但撒母耳记下 2:4（对照 撒母耳记下 2:8）已尽可能清楚地说明，事实恰恰相反。
至于撒母耳记下 2:10 先提伊施波设后提大卫，完全可以用创世记中一再遵循的习惯来解释：先叙述支线或次要人物，把值得记载的事先交代清楚，好使主要人物的历史得以不受打断地继续讲述。
12-13节 伊施波设的拥护者与大卫的拥护者之间的战争。——撒母耳记下 2:12，2:13。当押尼珥使以色列众人都归服伊施波设之后，他也想使犹大臣服于他，于是带着这个目的，从玛哈念往基遍去。基遍就是现在的 Jib，位于便雅悯支派西部，在耶路撒冷北面约两小时路程（见 约书亚记 9:3）；他带着伊施波设的仆人，就是战士同行。洗鲁雅的儿子约押，就是大卫姐姐的儿子（历代志上 2:16），也带着大卫的仆人，就是战士，出来迎接他。两军就在基遍池旁相遇，那里大概就是如今当地仍可见的大蓄水池之一（见 Rob. Pal. ii. pp. 135-6；Tobler, Topogr. v. Jerusalem, ii. pp. 515-6）；一军驻在池这边，另一军驻在池那边。
14-16节 押尼珥于是向约押提议，以单人决斗来定胜负，大概是为了避免真正的内战。“让少年人起来，在我们面前戏耍吧。”这里“戏耍”是指单人搏斗的战争游戏。约押接受这提议之后，便雅悯和伊施波设方面有十二个少年人出来，大卫的人中也有十二个出来；他们过去，就是从两营中走到指定的争战地点；“各人揪住对方的头，把刀刺入对方的肋旁，于是同归于尽。” “刀在对方肋旁”是一个伴随状语：就是每人的刀都刺进了对方肋旁。这样，抓住对方头部与把刀刺入对方肋旁，是同时发生的。古译本为表达这个意思，都补上了一个动词（ἐνέπηξαν，defixit：七十士译本、武加大译本）。这表明双方的少年人都带着极大的凶猛和勇气争战。因此，那地方就得名叫希利甲哈素林，即“刀锋之田”（zur 这样用，见 诗篇 89:44）。
17-19节 既然这场单人搏斗并未决定胜负，于是接着爆发了一场全面而且极其激烈的战斗，押尼珥和他的军兵被大卫的勇士击败。与此有关、经文进一步详述的，只有押尼珥杀亚撒黑一事；这里提起（撒母耳记下 2:18-23），是因为它后来产生了重要后果。洗鲁雅的三个儿子，就是约押、亚比筛和亚撒黑，其中亚撒黑脚快如野鹿；他紧追押尼珥，向前直追，既不偏右，也不偏左。
20-22节 押尼珥回头问他是不是亚撒黑，然后对他说：“你或转向右，或转向左，拿住一个少年人，夺取他的战衣吧。”意思是：如果你所追求的是那类虚名，就去杀一个普通兵士，夺取他的装备作掠物吧。但亚撒黑不肯离开押尼珥。于是押尼珥再三吩咐他离开，并补充说：“我何必击倒你呢？这样，我怎能向你哥哥约押抬起脸来呢？”由此可以看出，押尼珥顾念约押及他们先前的情谊，并不愿杀这位年轻的英雄。
23节 但亚撒黑不顾这警告，仍不肯离去，押尼珥就用枪镦，就是枪的下端，刺入他的肚腹，枪从背后透出，亚撒黑就当场倒地而死。枪的下端显然是有尖头的，好插在地上（参看 撒母耳记上 26:7）；这样就能解释为什么枪能刺透身体。这位年轻英雄的遭遇激起极大的同情，以致凡到他倒下之处的人，都站住哀悼他的死（参看 撒母耳记下 20:12）。
24节 但约押和亚比筛追赶押尼珥，直到日落；他们来到亚玛山，对着基亚，在通往基遍旷野的路上。这里提到的地点，此外都无从考知。
25-26节 于是便雅悯人聚集在押尼珥后面，结成一队，站在山顶上，要击退追赶他们的人。押尼珥向约押喊着说：“刀剑岂可永远吞灭人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要到几时才吩咐百姓回去，不追赶自己的弟兄呢？”押尼珥借此警告约押，绝望厮杀会有什么后果，并呼吁他停止追赶，好止住进一步的流血。
27-28节 约押回答说：“你若不说那话（就是撒母耳记下 2:14 所说挑战单人决斗的话），众民早晨就各自离开弟兄回去了。”意思是：原本根本不会发生这样骨肉相残的冲突。第一个“因为”引出起誓的内容，如撒母耳记上 25:34；第二个则加强语气（参看 Ewald, §330, b.）。这样，约押把争战的责任全都归在押尼珥身上，因为是他挑起了单人决斗；既然那决斗没有决定胜负，而且流血惨重，两军就不得不全面交锋。但随后约押还是吩咐吹角止战，停止追赶。
29节 押尼珥带着军兵从亚拉巴，就是约旦河谷，整夜行军；过了河以后，又走遍比特伦全地，回到玛哈念。比特伦是约旦河东的一片地区，仅在此处提到。亚居拉和武加大把它认作伯和仑；但这说法并没有比特尼乌斯认为它是伯哈兰，也就是后来的利比亚，在拿赫尔赫斯本河口那里的看法更有根据（见 民数记 32:36）。从“全比特伦”这个说法可以明显看出，比特伦不是城名，而是地名；因为若是城名，“全”字就毫无意义了。这个词的意思是“切开的地方”；毫无疑问，这是雅博附近、约旦河与玛哈念之间某处山谷的名称；而玛哈念位于雅博河北。
30-31节 约押也招聚自己的人撤退。除了亚撒黑以外，少了十九个兵士，都是在战斗中阵亡的。但他们杀了便雅悯人和押尼珥的人共三百六十名。这种人数上的显著悬殊，可以这样解释：约押军中全是久经考验的勇士，他们早在很久以前就聚集在大卫周围；而押尼珥军中不过是那些在基利波战败的以色列人残兵，又因试图收复被非利士人占据的土地而更加削弱和沮丧。
32节 回程时，大卫的人抬起亚撒黑的尸身，葬在伯利恒他父亲的坟墓里。随后他们向希伯仑前进，整夜行军，以致在黎明时分到了希伯仑。“他们到了希伯仑，天就亮了。”