第1-2节 以利沙的影响帮助书念妇人重新得回她的房屋和田地。——列王纪下 8:1，列王纪下 8:2。先知曾使其儿子复活的那妇人（列王纪下 4:33），照以利沙的劝告，在七年饥荒期间与家人迁往非利士地，并在那里住了七年。多数注释家把这两节译为过去完成时，这样做完全正确，因为它们是附带情况的从句，而“她就起来”不过是“说”的继续；二者合在一起，是为下文之事铺路并引出下文。这里的目的，不是叙述以利沙关于七年饥荒的预言，而是叙述后来所发生的事，即约兰王如何因听见以利沙所行神迹之事，就在书念妇人申诉时，下令将她的产业归还给她。这七年饥荒发生在约兰统治中期，而这里所记之事发生在医治亚兰人乃缦（列王纪下 5）以前；这从基哈西还能与王说话（列王纪下 8:4）可以看出，因此那时他还没有因长大麻风受罚。但这一段原先不可能位于列王纪下 4:37 与列王纪下 4:38 之间，如泰纽斯所设想的那样，因为列王纪下 4:38-44 所述事件属于这次饥荒时期（参列王纪下 4:38），因此应当先于这里所提到的事。借着“耶和华命饥荒降下，这饥荒就来了七年”这句话（即持续那段时间），这饥荒被描述为神因这国民拜偶像而施行的审判。
第3节 七年满了，那妇人回到家乡，就去哀告王，也就是求王帮助她处理她的房屋和田地；从上下文可知，在她离开期间，别人占了她的产业。
第4节 正当那时，王正问基哈西，要他讲述以利沙所行的大事；其中他正在叙述书念妇人的儿子如何复活。
第5-6节 他正在叙述这事的时候，那妇人自己也来求王帮助，想要收回自己的产业。基哈西便向王指出，她正是他所说的那位妇人。于是王特别看顾她，听了她的申诉之后，就差遣一名太监与她同去（saris 如列王纪上 22:9），吩咐他不但要把她全部产业归还给她，也要把她离开期间地里的出产都归还给她。——至于没有 mappiq 的“עזבה”，见 Ewald, §247, d。
第7-9节 以利沙在大马士革向哈薛预言他将得着王位。——列王纪下 8:7。随后，以利沙因着神的灵的催促来到大马士革，要执行以利亚在何烈山所领受、关于哈薛的使命（列王纪上 19:15）。那时亚兰王便哈达正在患病，听说以利沙到了，就差哈薛带着厚礼去见神人，借着他求问耶和华，询问自己的病情。名字“חזהאל”（此处及列王纪下 8:15）这个形式在词源上是正确的；但后来总是省去某个字母来写。“大马士革各样的美物”是对礼物更确切的说明——“四十个骆驼所驮的重担”。这份礼物由富庶商贸城市大马士革的土产或货物组成，毫无疑问非常可观；同时，它也并非大到必须四十匹骆驼才能运载。此事必须按东方风俗来理解：送礼时要大肆铺张，尽可能多地使用人或牲口来驮送，每个只驮一件物品（参 Harmar, Beobb. ii. p. 29, iii. p. 43，以及 Rosenmüller, A. u. N. Morgenl. iii. p. 17）。
第10节 按照经文写法“חיה לא”，以利沙的回答是：“你必不得活；并且耶和华指示我，他必要死。”按照旁注读法“חיה לו”，则是：“你去告诉他：你必能活；但耶和华……”等等。大多数注释家跟从古译本和马所拉学者，因为他们把这里的“לא”列为旧约十五处以“לא”代替代词“לו”的地方之一（参 Hilleri Arcan. Keri, p. 62f.），也有一些抄本如此，因此判断旁注读法为是。理由是：（1）有人猜想原来的“לו”被改成“לא”，为的是不让以利沙说谎，这一设想似乎很自然；（2）否定词置于绝对不定式之前，而后接限定动词的情形极其罕见。但这两个论据都没有太大力量。
正因为“לא”置于绝对不定式之前、后接限定动词的这种语序罕见，再加上“说”之后省略了代词“לו”，才可能使人把“לא”当作代词；而支持这种看法的人，也许会从哈薛带回给王的回答“你必能活”（列王纪下 8:14）得到印证。正文中的读法“לא”（非）反而因其较难而更可取，一方面由于否定词位置反常，另一方面由于它与列王纪下 8:14 似乎矛盾。然而，“לא”处于这种位置，在别处也可见到（创世记 3:4；诗篇 49:8；阿摩司书 9:8），那里强调的是否定；而与列王纪下 8:14 的矛盾，也可以很简单地解释：哈薛并没有把真话告诉王，因为他想要杀王篡位。因此我们更倾向于正文读法，因为说谎并不符合先知的品格；至于把这句话解释为“你不会死于这病，却会死于暴力之手”，乃是把原文所没有的意思加进去。
因为便哈达即便不是死于此病，他也并没有从病中痊愈。
第11节 于是以利沙定睛看着哈薛很久，就哭了。“他使脸定住”按字面就是把脸定住，并把目光直对着哈薛，以致使他羞愧。“直到羞愧”为“עד־בּשׁ”，如士师记 3:25；不是“以无耻的样子”（泰纽斯），而是一直看到哈薛感到局促不安。
第12节 哈薛问他为什么哭，以利沙回答说：“我知道你必加给以色列人的祸患：你必用火焚烧他们的保障（“放火”，见士师记 1:8），用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”这里的“剖开”就是裂开、切开子宫。这里预告哈薛将向以色列施行的这种残酷暴行，不过是主对以利亚关于哈薛所说简短话语（列王纪上 19:17）的进一步展开。这预言的应验，在列王纪下 10:32-33 与列王纪下 13:3 以下已有概括提示；而我们也可以从何西阿书 10:14 和何西阿书 14:1 确定地推知，哈薛确实施行了这里所说的那些残忍行为。
第13-15节 哈薛假装谦卑地回答说：“你仆人算什么，不过是一条狗（即如此卑贱之徒；至于‘狗’，见撒母耳记上 24:15），竟能行这样的大事呢？”以利沙对他说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”于是哈薛回到主人那里，把以利沙那假托的答复告诉他，说他必能活（即痊愈）；到了次日，哈薛拿一块浸过水的厚布，蒙在王脸上，把他闷死了。“מכבּר”出于“כּבר”，意为编织、拧合，字面就是任何编织之物；但这里不是蚊蝇网（约瑟夫、J. D. Mich. 等人的看法），而是一块拧成的厚布，浸了水之后变得很厚，铺在病人的脸上，就足以把他闷死。
第16-17节 犹大约兰的统治（参历代志下 21:2-20）。——约兰在以色列王约兰第五年登基，那时他父亲约沙法还在位；后者在自己去世前两年把政权交给了他（见列王纪下 1:17），他共作王八年，即约沙法死前两年，加上其后六年。注：阿拉伯文、叙利亚文译本，以及路德、Dathe、De Wette 的译本，都不当地省去了“犹大王约沙法”这几个字；而 Schulz、Maurer、Thenius 等人则断定它是旁注。但这些字的真实性有七十士译本（只有 Complut. 版省略）和迦勒底译本作证；排斥它们，同金基和 Ewald 所建议插入“死了”（“当约沙法死了的时候”）一样武断。参 J. Meyer, annotatt. ad Seder Olam, p. 916f. 经文写法“八年”不必改动，因为数字二至十后面接名词复数的规则并非没有例外（参 Ewald, §287, i.）。
第18-19节 约兰娶了亚哈的女儿，就是亚他利雅（列王纪下 8:26），行亚哈家的道路，把巴力敬拜移植到自己的国中。约沙法一死，他立刻杀了自己的兄弟，显然无非是想夺取父亲留给他们的财宝（历代志下 21:2-4）。若不是主为大卫的缘故，给王室保留一个枝子，约兰这恶行本该导致犹大的毁灭。至于“赐他一盏灯”，见列王纪上 11:36。接下来的“给他的子孙”是对“给他一盏灯”的解释，即“在他的子孙身上存留一盏灯”，也就是说，让他的子孙继续坐在王位上。
第20-22节 然而神的管教并未省去。约兰的邪恶，一方面借着以东人和立拿城背叛他的统治而受惩罚，另一方面借着他后来死去的可怕疾病而受惩罚（历代志下 21:12-15）。以东先前只有一位有王头衔的总督（见列王纪下 3:9 和列王纪上 22:48），如今摆脱了犹大的权柄，另立自己的王，在他之下获得独立；因为约兰试图把它重新置于自己控制之下，结果完全失败。列王纪下 8:21 和历代志下 21:9 对这次尝试的叙述都很晦涩：“约兰率领他的战车都往撒益去；夜间起来，击打围困他的以东人，以及战车长；百姓就逃回帐棚去了。”由此可见，约兰已推进到以土买的撒益；但在那里他似乎被包围并困住，以致夜间奋力突围，并且能够逃脱全军覆没，已值得庆幸，因为他的军队都逃回家去了。
“צעירה”是以土买一处不知名的地方，Movers、Hitzig 和 Ewald 认为就是琐珥，但他们没有注意到琐珥在摩押地，不在以东。历代志则写作“同他的军长”，不过是出于猜测；而 Thenius 认为“צעירה”是由“שׂעירה”（“往西珥”）误改而来，但像“西珥”这样众所周知的名字，发生这种错误是很不可信的。“הסּביב”是后期“הסּובב”的写法，大概是受常见的“סביב”一词影响。“直到今日”，就是直到我们这些书卷原始资料写成的时候。因为以东后来又被亚玛谢和乌西雅制服（列王纪下 14:7 和列王纪下 14:22），虽然到了亚哈斯的时候，他们又侵入犹大（历代志下 28:17）。——那时立拿也背叛了。这城原是早期迦南人的王城，后来仍是一座相当坚固的堡垒（列王纪下 19:8）。
它大概应当在 Beit-Jibrin 西面两小时路程的 Arak el Menshiyeh 废墟中寻找（见约书亚记 10:29 注释）。这城之所以脱离犹大，很可能是在非利士人入侵那地的时候，当时约兰的众子都被掳去，只剩下最小的约哈斯（即亚哈谢：历代志下 21:16-17）。
第23-24节 按照历代志下 21:18 以下，约兰患了一种可怕的病，肠子坠出而死；他葬在大卫城，却没有葬在王的坟墓里。注：“迦太基的建立、狄多、她丈夫西该乌斯、她兄弟推罗王皮格马利翁（在一切人中最为凶暴邪恶者），这些都与约兰的时代相吻合。这里推罗历史的这种同时性并非没有意义。当时推罗、以色列和犹大的历史彼此紧密相连。推罗公主耶洗别是亚哈的妻子，而她的女儿亚他利雅又成了约兰的妻子；在约兰死后，她杀害王位继承人，独占王位。推罗正是借着这些婚姻，把自己的精神和重大灾祸带进了以色列这两个王国。”——J. D. Michaelis 论列王纪下 8:24。
第25-26节 犹大亚哈谢的统治（参历代志下 22:1-6）。——亚哈谢是约兰最小的儿子，二十二岁登基。历代志下 22:2 所说他登基时四十二岁，乃是抄写错误，即把“二十”的“כ”与“四十”的“מ”混淆了。因为他父亲三十二岁登基，作王八年，所以亚哈谢必是在父亲十九岁时出生。因此，历代志下 21:17 说亚哈谢还有比他年长的兄弟，似乎显得奇怪；但东方人早婚本来常见，而且王子除正室之外通常还有妾，历代志下 21:17 明明提到约兰如此，所以他在十九岁时就有几个儿子，也并非不可能。他母亲名叫亚他利雅，是拜偶像的耶洗别的女儿。列王纪下 8:26 和历代志下 22:2 称她为暗利的女儿，其实是指孙女；因为按照列王纪下 8:18，她是亚哈的女儿。列王纪下 8:26 提到祖父暗利，是因为他乃是这个王朝的创立者，而这个王朝借着偶像崇拜给以色列和犹大带来了极大的祸患。
第27节 亚哈谢像他父亲一样，带着亚哈的精神作王，因为他让母亲作自己的谋士（历代志下 22:3-4）。
第28-29节 亚哈谢与以色列王约兰，也就是他母亲的兄弟，一同去拉末与亚兰人争战。为了这座城的争夺，亚哈先前已经因此丧命（列王纪上）；如今按着神统管万有的护理，这场战争却要成为剪除暗利全家的机会。以色列王约兰在与亚兰人的战斗中受伤，就回到耶斯列医治伤处。他的外甥亚哈谢去那里探望他，也正是在那里，他与约兰一同死在耶户手中；耶户已经背叛约兰（见列王纪下 9:14 以下，以及历代志下 22:7-9）。哈薛在拉末的这场战争，究竟是为夺回已被亚兰人占据的这城，还是单为守住它不被亚兰人夺去，无法确定。我们从列王纪下 9:14 只能看出，那时拉末在以色列人手中；至于它是在撒马利亚前亚兰人惨败之后（列王纪下 7）重新归回，还是可能直到这场战争才收复，便不得而知了。至于无冠词的“亚兰人”，见 Ewald, §277, c。列王纪下 8:29 的“在拉末”即列王纪下 8:28 的“在基列的拉末”；见列王纪上 22:4 注释。