第1-10节 以利沙吩咐膏耶户。——当以色列军队驻扎在拉末的时候，以利沙执行了以利亚在何烈山所领受托付中的最后一项（列王纪上 19:16），差遣一个先知门徒到营中去，膏军队元帅耶户作王，并奉耶和华的名向他说，他必作以色列的王；又吩咐他剪除亚哈家。列王纪下 9:1-3 列王纪下 9:1-3 记载了以利沙给这先知门徒的指示。השׁמן פּך 如撒母耳记上 10:1。יהוּא שׁם ראה，意思是，在那里寻找耶户。וגו הקמתו，意思是，叫他从弟兄中间起来，就是从一同作战的同伴中起来。בּחדר חדר：真正的意思是“进到最里面的内室”（见列王纪上 20:30 注）。列王纪下 9:3 只包含了交给耶户使命的要点，全部细节则在列王纪下 9:6 记叙执行时才说明。
“然后逃跑，不可迟延。”以利沙给他这命令，不是为保护他免受亚哈秘密支持者的危险（Theodoret、Cler.），而是为防止进一步的讨论，或“免得他卷入别的事务中”（Seb. Schmidt）。列王纪下 9:4 “于是少年人，就是先知的仆人去了。”第二个 נער 在构造状态中带冠词，与语法规则不合（参 Ges. §110, 2, b.）。列王纪下 9:5-7 在传达完自己有话要对耶户说之后，耶户便起来，和他进了屋里，就是进到那房屋的内部；众军长先前正坐在院内。先知门徒在那里把油倒在耶户头上，并向他宣告耶和华膏他作治理以色列的王，又说他要击杀，就是剪除亚哈家，为先知们的血报仇（参列王纪上 18:4；列王纪上 19:10）。
列王纪下 9:8-10 列王纪下 9:8-10 不过是重申列王纪上 21:21-23 的威吓。至于 יז בּחלק，见列王纪上 21:23 注。
第11-15节 耶户背叛约兰。——列王纪下 9:11 耶户在先知门徒离去之后，重新出来见他一同作战的同伴，他们问他 השׁלום，就是“平安吗？这狂妄的人为什么来见你？”不是因为他们怕他伤害了耶户（Ewald），也不是因为他们以为他带来了什么凶信（Thenius），而只是因为他们猜想他带来了重要消息。他们把先知称作 משׁגּע，就是“疯子”，乃是带着讥诮，指着先知在圣灵感动之下那种忘我状态中的言语。耶户含糊回答说：“你们认得那人，也知道他的胡言乱语，”意思是，你们知道他疯癫，说不出什么合乎理性的话。שׂיה 既包括默想，也包括说话。列王纪下 9:12 然而他们并不满足于这回答，就说 שׁקר，就是“你说的不是真话。”于是耶户告诉他们，耶和华已经膏他作以色列的王。
列王纪下 9:13 他们听见这话，就各人急忙拿自己的衣服，铺在台阶上给他坐，又吹角，宣告他说：“耶户作王了。”这些衣服不过是一大块围裹身体的布（见列王纪上 11:29 注）；他们把衣服铺在台阶上当作地毯，而台阶就成了王座，以此向耶户致敬。关于这种敬礼的记号，可比较马太福音 21:7 和 Wetstein, N. Test. ad h. l.。难解的字 המּעלות אל־גּרם，关于其意义早期译者不过是猜测而已，几乎只能照金基（Kimchi, lib. rad.）所提议的来解释：super ipsosmet gradus，意思是“就在那些台阶上”=“就在光秃秃的台阶上”；这里 גּרם 按照迦勒底语法，像希伯来文 עצם 一样，取 substantia rei 的意思。
至于 Lud. de Dieu 根据阿拉伯文 jarm, sectio 所给的解释 super aliquem e gradibus，则在希伯来语用法中毫无类比（参 L. de Dieu ad h. l. 和 Ges. Thes. p. 303）。〔注：Thenius 所提的反对意见，说只有与人称代词连用时，迦勒底文 גרם 在迦勒底译本或撒玛利亚译本里才有“自己”之意，这一点已被约伯记 1:3（他尔根）中的 לגרם 证明为不能成立。更不能拿实际情形来反对，因为并无证据支持“那房屋前面没有台阶”这一断言。
至于完全不合希伯来语的臆测 המּעלות אל־גּרם，“作为必要上升的图像（或象征）”（Thenius），在武加大译本 ad similitudinem tribunalis 中也得不到丝毫支持。〕这意思是说，他们没有去寻找一个合适的地方来设立王座，而是把衣服铺在他们所聚集之房屋的光台阶上，叫耶户站在其上，宣告他作王。列王纪下 9:14-15 这样，耶户背叛了约兰；而约兰（正如接下来从 היה ויורם 到 ארם מלך 的插句再次说明的；比较列王纪下 8:28-29）一直在基列的拉末驻守，就是防守这城抵挡哈薛的攻击，后来又回到耶斯列，医治他所受的伤。
耶户说：“你们若愿意（נפשׁכם），总不要有人从城里逃出去，到耶斯列报信（就是把所发生的事，即这次背叛或耶户被拥立为王的事报告出去）。”由此可见，以色列人当时占据着拉末，并且正在防守这城抵挡亚兰人的进攻，因此列王纪下 9:14 中的 שׁמר 不能理解为围攻拉末。经文中的写法 לגּיד 代替 להגּיד，不应照着旁注（Keri）去改，因为这类情形中的音节脱落有许多例子（参 Olshausen, Lehrb. d. Hebr. Spr. p. 140）。
第16-29节 杀死两王，就是以色列的约兰和犹大的亚哈谢。——列王纪下 9:16 耶户毫不耽延地驾车往耶斯列去，那时约兰正卧病在那里，亚哈谢也前来探望他。列王纪下 9:17-21 耶斯列城楼上的守望者看见有一队人马前来，就打发骑马的人去迎接；那些人却加入了耶户的队伍。最后，守望者从城楼上俯视，觉得在那前来的人群中，赶车的样子像是耶户。于是约兰和亚哈谢便各自坐上战车出去迎接，在耶斯列人拿伯的田那里遇见了他。列王纪下 9:17 中第二个 שׁפעת 是绝对状态较少见的形式（见 Ges. §80, 2, Anm. 2, 及 Ewald, §173, d.）。——וּלשׁלום מה־לּך 意即“你与平安有什么相干？”也就是“不必为此操心。”אל־אחרי סב 意即“转到我后头去，”即跟从我。
כם המּנהג：“赶车的样子像耶户；因为他赶得疯狂。”בּשׁגּעון，in insania，就是实际上 in praecipitatione（Vatabl.）。“拿伯的田”就是列王纪上 21 里所提的拿伯葡萄园，它只是王宫园地中的一部分。列王纪下 9:22 对约兰所问的“耶户，平安吗？”耶户回答说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，还有什么平安呢？”这里 עד 含有继续不断之意（见 Ewald, §217, e.）；זנוּנים 是属灵上的淫乱，也就是拜偶像。כּשׁפים，incantationes magicae，后来泛指各种邪术；这些通常都与偶像崇拜相连（参申命记 18:10）。
列王纪下 9:23 约兰从这回答中察觉了背叛，就转车逃跑（ידיו יהפך 如列王纪上 22:34），并向亚哈谢呼叫说：מרמה，“诡诈”，意思就是：我们受骗了，事实上是被出卖了。列王纪下 9:24 但耶户拉开弓（בּקּשׁת ידו מלּא，字面是“以弓充满他的手”），射中约兰“两臂之间”，就是从后背斜着射入双肩之间，以致箭从他的心口穿出，约兰就扑倒在车上。
列王纪下 9:25-26 随后耶户吩咐他的副官（שׁלישׁ，见撒母耳记下 23:8 注）毕甲，将尸首抛在耶斯列人拿伯的田里，并说：“你要记得，从前我和你二人一同跟随在他父亲亚哈后面骑马（或驾车）的时候，耶和华曾向他发出这警告。”ואתּה אני 是宾格，用较松散的连接方式写成，代替 ואותך אתי，如同同位语 רכבים 所显示的那样：字面就是“想起我和你，这两个骑马的人。”古译者被 אני 误导，因此把 זכר 改成第一人称，Thenius 自然也跟从他们。צמדים רכבים，即两两并骑。这是大多数注释家所采纳的解释，虽然金基和波夏特（Bochart）认为它是指同乘一辆车的两个人。משּׂא 原意是“重担”，后来指带有威吓性质的先知宣告（见《那鸿书》1:1 注释）。
至于 וגו ויהוה 诸分句之间的连接，见 Ewald, §338, a. 在列王纪下 9:26 中，耶户引用了神在列王纪上 21:19 针对亚哈所说的话，就其意思而论，乃是要表明他不过是执行这话的工具而已。“我昨日实在（אם־לא，是誓言中用的语气词）看见了拿伯的血和他众子的血，这是耶和华说的，我也必在这块田上报应你。”拿伯众子的被杀，在列王纪上 21:13 并未明说，“因为那是极平常的事，历史作者可以把它视作当然之事而略去”（J. D. Mich., Ewald）。然而，这必然是从拿伯田产被没收这一事实所引出的结果（见列王纪上 21:14 注）。列王纪下 9:27-29 亚哈谢看见这事，就从往园亭的路逃跑；但耶户在靠近以伯莲的古珥坡上击伤了他，就是使他受了致命伤。
于是他继续逃往米吉多，并死在那里；他的臣仆把他的尸身送到耶路撒冷，葬在那里。在 הכּהוּ “连他也击杀”之后，我们必须补上 ויּכּהוּ，“他们就击打他”，这大概只是因抄写者的错误而脱落了。亚哈谢逃跑的道路以及他受致命伤的地点，无法准确确定，因为所提及地点的位置至今尚未查明。“园亭”（הגּן בּית הגּ）不可能是王家花园的一部分，而必定是在耶斯列城外某处，因为亚哈谢是沿着通往那里的道路逃走，并且直到到达靠近以伯莲的古珥坡时才受伤。מעלה־גוּר，即古珥的上坡或高地，是借着以伯莲来界定位置的。如今，亚哈谢是从耶斯列经以伯莲往米吉多逃走，所以 Thenius 认为以伯莲必定位于耶斯列和米吉多之间。
但在耶斯列和米吉多之间只有耶斯列平原，即以斯得伦平原，我们不能设想那里会有像古珥那样的高地。而且以伯莲或比连（历代志上 6:55；见约书亚记 17:11 注）很可能在耶宁南边，在靠近 Beled Sheik Manssûr 的 Arab. bl'mh, Belameh 井那里，还保留着古名 בּלעם，那地方约有半小时路程远。并且完全可以把以伯莲这个位置与这里的记载协调起来。
譬如说，从先验上看，亚哈谢从耶斯列逃走时，走往撒玛利亚的路是很可能的，不但因为他父亲的弟兄们在那里（列王纪下 10:13），也因为那是去耶路撒冷最直接的路；而耶户和随从在追上他以前，很容易一直追到靠近以伯莲的古珥坡，因为从耶斯列（Zerîn）到耶宁只有两个半小时路程（Rob. Pal. iii. p. 828），古珥坡很可能就是他在去以伯莲的路上必须经过的一个高地。但这位受伤的王后来也可能改变了逃跑的方向，转而逃往米吉多，为的是求得躲避之处；他大概以为在那里比在撒玛利亚更安全。
〔注：在历代志下 22:8-9 中，关于杀死亚哈谢和他众弟兄（列王纪下 10:12）的记载，被压缩为一句简短的话；随后又论到亚哈谢说：“耶户寻找他，众人将他拿住的时候，他藏在撒玛利亚，就把他带到耶户那里杀了。”由此看来，亚哈谢确曾逃到撒玛利亚。由于这些记载过于简略，因此不可能绝对确切地调和其中的差异。一方面，我们这里的记载只限于主要事实，并不排除这样的可能：亚哈谢确实逃到了撒玛利亚，后来在那里被耶户的随从追上，再被带回耶户那里，并在靠近以伯莲的古珥坡上受伤，于是他又逃往米吉多，并在那里断气。
另一方面，在《历代志》那极为概括的记述中，בשׁמרון מתחבּא והוּא 也可以理解为指他企图逃到撒玛利亚并藏匿在那里；这样便可与这样的假设相协调：他是在往撒玛利亚的路上被擒住，并且在被耶户追上时受了致命伤。〕——在列王纪下 9:29，又一次告诉我们亚哈谢是在约兰在位第几年登基的。这里所说的“第十一年”和列王纪下 8:25 所说的“第十二年”之间的差异，最简单的解释是假定对约兰在位年数起算的方式有所不同。
第30-31节 耶洗别之死。——列王纪下 9:30 耶户到了耶斯列，耶洗别听见了，“就擦粉梳头，从窗户里往外观看。”פּוּך 是东方妇女直到今日仍极爱使用的一种眼妆。它是用锑矿（阿拉伯文 khl，即阿拉伯人的 Cohol 或 Stibium）制成的，把矿石捣碎之后，就成为带有金属光泽的黑色粉末，抹在眉毛和睫毛上；或者干用作黑粉，或者通常用油调湿制成膏剂，再用一根细滑的眼妆棒来涂抹，这妆棒粗细如普通鹅毛管，可用木头、金属或象牙制成。使用的方法，是把妆棒中段横放在上下眼皮之间，然后一边慢慢抽出来，一边转动，使眼睑边缘四周都被染黑；目的在于增强南方黑眼睛的光彩，可以说使其焕发更深的火焰，也使整个睫毛，即便到了极老之时，仍显得年轻。
Rosellini 曾在古埃及早期墓葬中发现装有这种眼妆的瓶罐（参 Hille, über den Gebrauch u. die Zusammensetzung der oriental. Augenschminke: Deutsch. morg. Ztsch. v. p. 236ff.）。——耶洗别这样做，是为了以王后的威仪出现在耶户面前，并以王后的身份死去；不是要用她的姿色去诱惑他（Ewald 依从 Ephr. Syr.）。因为（列王纪下 9:31）耶户进王宫门的时候，她对他说：“杀主人的心利啊，平安吗？”她称耶户为“杀王的心利”，是要指出耶户因杀王而将遭遇的结局，正如心利已经遭遇过的一样（见列王纪上 16:10-18）。
第32-33节 但耶户并不屑于回答这个卑劣的妇人；他只是抬头望着窗户问道：“谁顺从我？谁？”于是有两个、三个太监从旁边的窗子向外看；耶户一吩咐，他们就把这骄傲的王后从窗户扔下去，以致她的血溅在墙上和耶户的马身上；耶户就驱车从她身上碾过去。
第34节 随后耶户进宫，吃喝完了，就吩咐手下人说：“你们把这被咒诅的妇人收殓埋葬吧，因为她是王的女儿。”הארוּרה，就是被神咒诅击打的女人。
第35-37节 但他们去埋葬她的时候，除了她的头骨、两脚和两只手掌之外，什么也找不着；其余的都被狗吃了并拖散了。有人把这事报告给耶户，他就说：“这正是耶和华借他仆人以利亚所说的话，”等等（列王纪上 21:23），意思是，这事成就是为应验耶和华的话。列王纪下 9:37 也应看作是耶户所引用之以利亚预言的继续（而不是像路德所认为的那样，是历史作者的结语）；虽然耶户在这里所说的话，并未逐字出现在列王纪上 21:23，但耶户只是较自由地发挥了那预言的意思。והית（经文写法 Chethîb）是阴性第三人称单数 Kal 的较古老形式，只在个别地方保留下来（参 Ewald, §194, a.）。אשׁר 是连接词（见 Ewald, §337, a.）：“使人不能说，这是耶洗别”，意思就是，使他们再也不能认出耶洗别了。