导论 约沙法战胜摩押人、亚扪人和其他民族；以及关于他统治其余事项的记载。2 Chronicles 20:1-30 记犹大战胜入侵的敌族。此后，摩押人、亚扪人联合西珥山其他部族入侵犹大，企图把神的百姓赶出他们的国土，并将他们剪除（历代志下 20:1）。约沙法得知此事，就寻求主的帮助；他在全国宣告禁食，并在殿中、聚集的百姓面前向神祈求帮助（历代志下 20:2-12）；随后借先知雅哈悉之口领受应许，说神必为犹大争战，君王和百姓次日将看见主所施的拯救（历代志下 20:13-18）。事情果然如此。次日，犹大军兵在利未人的歌唱者和奏乐者率领下到了耶鲁伊勒旷野时，他们的仇敌因神的安排彼此残杀（历代志下 20:19-24）；于是约沙法和百姓见预定战场满了尸首，便掠取财物三日；第四日在称颂谷称颂主，因他奇妙地施行拯救；其后欢欢喜喜回耶路撒冷，再到神的殿中感谢主的帮助（历代志下 20:25-30）。
第1节 “这事以后”（אהרי־כן，postea）表明下述战争发生在约沙法统治后期，但当然不是他独自执政的最后一年，即距他去世前两年，而只是比历代志下 18 章和历代志下 19:1-11 所记之事稍晚一些；那些事发生在他死前六七年。与摩押人和亚扪人一同来攻约沙法的，还有“מהעמּונים”。这句话颇为难解。由于 מן 无疑具有部分意义或地点意义，这词可理解为住在亚扪人旁边的敌族（מן 如撒母耳记上 20:22、20:37），可能指叙利亚-阿拉伯沙漠中，在亚扪人之地北面和东面接壤的部族；历代志下 20:2 的 מארם 似乎也支持这一看法。但历代志下 20:10 和 20:22 以下与此解释难以调和，因为那里除亚扪人和摩押人之外，又提到西珥山的居民为入侵犹大的敌人。
以东人本住在西珥山；若只是说以东人与亚扪人、摩押人结盟，我们本会期待经文简单写作 אדם בּני、 אדומים，或 שׂעיר בּני（参历代志下 25:11、25:14）。并且，把 מהעמּונים 解释为住在亚扪人之外的民族，也未免过于牵强。因此，希勒尔在《Onomast.》第285页所建议的改字值得采纳，即把 מהעמונים 改为 מהמּעוּנים，指玛乌尼人或玛云人，这一部族的中心是彼得拉附近、瓦底穆萨以东的玛安城；参历代志上 4:41 的注释。玛安位于西珥山上，即阿拉巴西侧的山地，这地带自死海北端向上延伸至以拉尼湾，北部今称 Jebâl（Gebalene），南部称 es-Sherah。
因此，玛乌尼人就是西珥山的居民，此处以他们代替以东人，因他们住在山南，且大概并非以东血统，借此表达的意思是：参加亚扪人与摩押人此次战役的，不仅有以东人，还有来自西珥山各处的部族。历代志下 26:7 也把 מעוּנים 与亚拉伯人、非利士人并列为以色列的仇敌，是乌西雅所征服的。以上情形都支持这一修订；至于七十士译本此处把 מהעמּונים 译作 ἐκ τῶν Μιναίων，证明力很小，因为这些译者在历代志下 26:8 也把 העמּונים 译作 οἱ Μιναῖοι，在那里显然误把亚扪人译成米奈人。
第2节 于是有人来报告约沙法，报信者或逃难者为主语；主语不定，当从上下文补足。“有大军从海那边来攻击你。”这里的 מארם 也不合适，因为整段叙述中毫无敌人自叙利亚而来的说法；当照卡尔梅特等人改读为 מאדם。因敌军是从死海南端来袭，报信者就宣告他们是从以东来的。“看哪，他们如今在哈洗逊他玛”，即隐基底，就是现今死海西岸中段的 Ain Jidy（参约书亚记 15:62 和创世记 14:7 注），离耶路撒冷约十五小时路程。
第3-4节 这消息使约沙法惧怕，他决意寻求主的帮助。נתן = שׂוּם，参列王纪下 12:18；耶利米书 42:15，意为把脸定向某事，即立意、下决心。他在全犹大宣告禁食，使百姓在神面前自卑，恳求他的帮助；在大灾祸中通常如此行，参士师记 20:26；撒母耳记上 7:6；以赛亚书 2:15。因王的呼召，犹大众人聚集寻求主，即在殿中借禁食和祷告求助；聚集的并不只是耶路撒冷居民，因为他们从王国各城都来了。מיהוה בּקּשׁ，“向主求”，即求帮助；在末句中则用 את־יהוה בּקּשׁ“寻求主”来表达。
第5节 犹大和耶路撒冷的居民聚集在神殿之后，约沙法站在新院前，热切祷告向主恳求。新院就是所罗门所建殿的外院或大院（历代志下 4:9）。这里称为“新院”，大概因为在约沙法或亚撒时期曾加以修复或扩建。这院乃是会众在圣所中朝见神聚集之处。约沙法站在院前，即站在祭司院入口处，使会众正对着他。
第6-7节 约沙法向耶和华他列祖的神祷告，称他是治理万国的全能主宰；祷告内容先简要陈述当前处境。耶和华把这地赐给他的百姓以色列，作永远的产业，以色列又在其中为他的名建造圣所（历代志下 20:7、20:8）；但他们从未惹动亚扪人、摩押人和以东人来攻击他们、把他们赶出本地（历代志下 20:10、20:11）。约沙法就在这两件事上建立求助之祷：就前者而言，他提起神曾应许垂听在殿中向他所献的祷告（历代志下 20:9）；就后者而言，他强调以色列无力与如此众多的仇敌争战（历代志下 20:12）。在他称呼耶和华为“我们列祖的神”之中，已经含有神应当在眼前患难中保护其百姓的理由。那位把地赐给列祖为业的神，若他的子孙没有因罪失去这地，就有责任保守他们继续享受这产业。如今耶和华既是立圣约的神，便有义务这样行；并且作为天地的神和统治者，他也有足够的能力与大能；参诗篇 115:3。להתיצּב עמּך אין，意为在你面前无人能站立，即无人能抵挡你；参相似表述历代志下 14:10；思想则见历代志上 29:12。至于历代志下 20:7，参约书亚记 23:9；24:12；出埃及记 23:20 以下；又历代志下 20:7 参创世记 13:15 以下；历代志下 15:18 等；至 אהבך，参以赛亚书 41:8。
第8-9节 他们住在这地，又在其中为你的名建造圣所；参历代志下 6:5、6:8。לאמר，“说”，即在这殿奉献时，表达了下文所含的确信盼望（历代志下 20:9）。本节将所罗门献殿祷告中所列举、祈求神在殿中垂听的各种情形简要概括了。约沙法援引那祷告，是以耶和华既用自己的荣耀充满圣殿，就已应许要应允在那里献上的祷告为前提；见历代志下 7:1-3。只在此处出现的 שׁפות 一词，位于 דּבר 与 חרב 之间，在此处表示一种惩罚性的审判。
第10-12节 ועתּה，“现在”，表明与前述相反的事发生了。那些你不容以色列进入他们中间（ בהם לבוא ... אשׁר ）的民族，即以色列从埃及地出来时，你不容他们进入其地的那些民族，因为摩西带领下的以色列人转离他们，并没有灭绝他们（关于此事，参民数记 20:14 以下；申命记 2:4；9:19）；看哪，这些民族竟以如今前来把我们从你赐给我们的产业中赶出去来报答我们（הורישׁ，“使承受产业”，如士师记 11:24）。接着在历代志下 20:12 祷告说：“我们的神啊，你不惩罚他们吗？”即你不向他们施行公义吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的众多军兵。我们也不知道怎样行；但我们的眼目单仰望你，即仰望你施帮助；参诗篇 123:2；141:8。
第13节 于是全犹大连他们的王，都站在主面前祈祷。他们还带着孩童、妻子和儿女同来，为求从仇敌手中得拯救；参《犹滴传》4:9。
第14-19节 主借先知雅哈悉的回答。历代志下 20:14，在会众中间，主的灵临到雅哈悉；他是亚萨子孙中的利未人，向王和百姓应许神迹般的帮助。雅哈悉的家谱向上追溯五代直到亚萨子孙中的利未人玛探雅。这玛探雅并不是历代志上 25:4、25:16 那位大卫时代的玛探雅，因为那人属希幔的子孙；但他也许（如 Movers 在第112页所推测）与亚萨族的尼探雅是同一人，即历代志上 25:2、25:12 所记之人，因为 מ 与 נ 很容易混淆。历代志下 20:15，雅哈悉向王和百姓宣布，不必因仇敌的大军惧怕；“因为胜败不在乎你们，乃在乎耶和华”，即你们不必与他们争战，因为主必亲自成就；参撒母耳记上 17:47。
历代志下 20:16：“明日你们下去迎敌；看哪，他们是从洗斯坡上来，你们必在谷尽头、耶鲁伊勒旷野前面遇见他们。”耶鲁伊勒旷野无疑是大片平原的一部分，这平原南界为 Wady el Ghâr，自死海延伸至提哥亚附近，现今因其北侧一条山谷而称为 el Hasasah。死海西侧整片地区，“凡不是山脊或深谷的地方，都是高原，渐渐向东倾斜，全然荒凉，仅零星长着几丛灌木，毫无曾经耕种的痕迹”（Robinson，《巴勒斯坦》该条）。הצּיץ מעלה，“哈洗斯坡”或“哈洗斯高地”这个名称，也许仍附着于 Wady el Hasasah。
七十士译本把 הצּיץ 译为 Ἀσσεῖς；约瑟夫《古史》ix.1.2 有 ἀναβάσεως λεγομένης ἐξοχῆς，据此罗宾逊（前引处）把“从 Ziz 上去的路”看作现今从隐基底通往高原的那条隘口。然而他把这路描述为“可怕的山道”；注：他说：“这条路曲折盘旋而上，常在马所能攀登的最陡斜坡上，一部分沿着悬崖峭壁垂直面上的突出岩壁而行，一部分则沿着几乎同样陡峭的碎石堆而下。人若从下面回头看这一段，似乎根本不可能有路；但借着巧妙的盘旋，这路被修得并无不可克服的困难，甚至驮重物的骆驼也常能上下往来。”即便敌人像今日贝都因人出掠时那样可能沿海边行军，只在隐基底上到高原，这里也很难指那条道；因为以色列人不是在那上坡途中遇见敌军，而是在高原上方遇见。
约瑟夫把 הצּיץ 译作 ἐξοχή 也很可疑，因为那里的 ה 未必一定是冠词（Ew.《Gesch.》iii.475，第2版）。历代志下 20:17，你们这次不用争战（בּזאת）；只要近前来，站着，看主与你们同在所施的拯救。你们不需要做别的，因此不必惧怕。历代志下 20:18-19，王和百姓因这安慰的话就俯伏敬拜感谢主；随后利未人起来，大声赞美神。利未人“属哥辖子孙，且属可拉人”，因为他们原是哥辖的后裔（历代志上 6:22）。
第20-21节 神圣应许的应验。历代志下 20:20。次日清早，聚集的犹大人照着先知的话往提哥亚旷野去。正出发时，约沙法站着，大概是在耶路撒冷城门口，就是即将出征的人聚集之处，劝勉他们坚定信靠主和他的先知（האמינוּ 与 תּאמנוּ，如以赛亚书 7:9）。他这样劝勉百姓之后（אל יוּעץ，显出自己是谋士；参列王纪下 6:8），便命令他们出发，不是去打仗，而是去亲眼见证主奇妙的帮助。他设立向主歌唱的人（ל 在 יהוה 之前，为属格的迂回表达），穿着圣洁的礼服，在军前行进时赞美说；即他命令利未歌唱者在军队前面出发，穿着圣洁华美的服饰歌唱奏乐（להדרת־ק，即穿圣洁礼服，等于历代志上 16:29 的 בּהדרת；参 Ew. §217,a），为主所赐的帮助献上赞美。
第22-23节 正当他们到了敌营附近，开始歌唱赞美的时候，耶和华就设下伏兵攻击那来犯犹大的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被击败。מארבים 指埋伏的人、隐藏伺机而动的人（士师记 9:25）。这里究竟指谁，无法绝对确定。一些较早注释家以及 Ew.、Berth. 认为这是指神差来的能力或天使，因他们在敌军中所做的工作，故称 insidiatores（伏兵）。但圣经中论到天上能力介入的经文情形并不相同（参列王纪下 6:17；19:35），且称天上的能力为 מארבים 并不大可能。最可能的还是指地上的伏兵，他们突然从埋伏处冲出来攻击敌军，引起惊恐；于是，如历代志下 20:23 以下所叙述，亚扪人和摩押人先转而攻击与他们同来的西珥山居民，灭尽他们之后，又彼此自相残杀。
但这些伏兵不可能是犹大人，因为照历代志下 20:15、20:17，他们不是去打仗，而只是去观看主所施的拯救。很可能是西珥人中贪图掳物的一些伏兵，从埋伏中袭击亚扪人和摩押人；在神的引导之下，被攻击者陷入极大惊惶混乱，便狂怒地攻击与自己同行的西珥山居民，随后又彼此厮杀；正如士师记 7:22 以下，米甸人在神的影响之下，因基甸率领的小队突然袭击而大大惊惶，彼此用刀击杀一样。שׂ בּיושׁבי וּככלּותם，意为他们向西珥居民所行的事既告完成，即把他们杀尽之后，就彼此帮助以致灭亡（משׁחית 是名词，如历代志下 22:4；以西结书 5:16 等）。
第24节 犹大人来到旷野的高处（מצפּה，specula，瞭望台；这里指提哥亚旷野中的一处高地，可以俯瞰耶鲁伊勒旷野，历代志下 20:16），转向或正要转向敌军大队（ההמון 指回历代志下 20:12）时，看哪，他们只见“尸首倒在地上，没有一个逃脱的”，即他们看见尸首遍地，以致按人的判断，似乎无一幸免。
第25节 于是约沙法和他的百姓来了，正如雅哈悉所预告的，不是来交战，而是来掠取财物；他们在那些倒下的人中间（בּהם，在他们中间或在死者旁边）发现许多财物、尸首和宝器。把 פּגרים 置于 רכוּשׁ 与宝器之间，作为战利品的一部分，颇令人惊讶。有些抄本（肯尼科特4个，de Rossi 3个）和多种古版（Complut.、路德所用的布里克森版、1518和1521年的 Bomberg 版、以及 Münster 版）在这里作 בּנדים；但七十士和武加大是否如此，极可怀疑（参 de Rossi《Variae Lectt.》此处）。בּגדים，“衣服”，与 רכוּשׁ“动产”（牲畜、帐棚等）并列，似乎更相称，因此 Dathe 和 Berth. 认为这是正确且原始的读法。
然而证据并不决定性，因为 פּגרים 的见证更强，我们也无须一定把 רכוּשׁ 理解为活的和死的牲畜；正如 רכוּשׁ 可指各种财产，在游牧民族中主要是牲畜，同样我们也可把 פּגרים 理解为被杀的人和牲畜，而人的衣服以及牲畜的装备和装饰（参士师记 8:26）也绝非毫无价值的掳物。衣服本身在别处的战利品清单中并不常见；士师记 8:26 只提到米甸首领的紫袍。若有人说前文的 פּגרים 使人把 בּגדים 改为 פּגרים，我们也可以提出同样有力的推测：正因 פגרים 这个词意义看似不合，才引起人把它改作 בּגדים。חמדות כּלי 大概主要指金银饰物，如士师记 8:25 所列举的。
并且他们所掠取的多到“不可搬运”（משּׂא לאין），即数量极多，竟至不能带走，三天都掠不完，因为掳物太丰富。掳物如此之多，是因为这些民族带着全部家财出征，为要把以色列人逐出他们的产业，自己占据其地；所以这次入侵犹大，乃是一种民族迁徙，好像后世从中亚大规模反复涌向整个欧洲的民族大迁徙。在敌军的这个意图里，我们必须寻找神借神迹毁灭他们的原因。因为他们意图把神赐给以色列民的地夺去，并将百姓灭绝，主便不得不起来帮助他的百姓，毁灭他们的仇敌。
第26-28节 第四日，犹大人在一座山谷聚集，为这福分感谢主神；这谷因此得名 בּרכה עמק（称颂谷），且它离战场必不远。从那里他们欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法在前头；利未人和祭司奏乐上到神的殿中，再次为主奇妙的帮助献上感谢（历代志下 20:27 以下）。古名 בּרכה 仍保存在提哥亚以西、希伯仑通往耶路撒冷道路附近的 Wady Bereikut 中。“这是一个宽阔开敞的山谷，在其西边一处稍高的地面上，有 Bereikut 的废墟，占地约三至四英亩”（Robinson《新圣经研究》与《自然地理》106页；参 v. de Velde《Memoir》292页）。耶柔米在《保拉传》中提到此地，说保拉站在 Caphar baruca 的高处，从那里俯瞰辽阔的旷野，以及从前所多玛和蛾摩拉之地（参 Reland《Pal. illustr.》356、685页）。另一方面，并没有根据把称颂谷认作汲沦谷上部；那地方按约珥书 3:2、3:12 得名“约沙法谷”（参约珥书 3:2 注）。至于历代志下 20:27，参以斯拉记 6:22；尼希米记 12:43。
第29-30节 主战胜以色列仇敌的这场胜利声名远播，以致四围列国都惧怕神，因此犹大国得享太平（参历代志下 17:10）。关于历代志下 20:30 最后一句，参历代志下 15:15。主这奇妙的作为，在可拉后裔的诗篇中成为赞美神的主题，即诗篇 46、47、48，也可能包括由亚萨后裔所作的诗篇 83，作者也许是雅哈悉（见 Del. 对这些诗篇的导言）。
第31-37节 关于约沙法统治的结语，也见于列王纪上 22:41-51；在那里又补充了一些《历代志》所没有的记载（列王纪上 22:45、22:48、22:49），构成他统治的完整记述。在约沙法登基时的年龄、在位年数和其统治性质等陈述上，两处记载相同，只是《历代志》作者没有使用定型公式“只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”，而改作一条更能表明实情的说明：“只是百姓还没有立定心意归向他们列祖的神”（历代志下 20:33）。关于约沙法与以色列王和好的记载（列王纪上 22:45），《历代志》没有记，因为约沙法既与亚哈王室结亲，此事自然不言而喻，而且在历代志下 18 章中已经有充分证明，并且在历代志下 20:35 所记的行动中又进一步得到印证。
出于同样原因，列王纪上 22:46 所说约沙法勇力和争战的事，也被《历代志》略去，因为这些事迹在这里已经特别叙述过。至于耶户的言论被收入《列王纪》，参导言。此外，关于把境内剩余的娈童（קדשׁ）逐出之事（列王纪上 22:47），这是承接列王纪上 15:12 的记载；此处未提，因为在亚撒的记载中并未说到这件特事。最后，关于以东没有王、只有总督代理的说明，在列王纪上 22:48 只是为引出下文约沙法重新开辟往俄斐海上贸易之事。但《历代志》作者在历代志下 20:35-37 只叙述：约沙法与作恶的以色列王亚哈谢结盟，在以旬迦别造船要往他施去；先知以利以谢因此责备他，并向他宣告耶和华必毁坏他的工程；其后船只果然破坏，想必是因风暴，以致不能起航。
אהרי־כן 并不确定时间点（参历代志下 20:1），只是说与亚哈谢结盟发生在战胜亚扪人和摩押人之后。亚哈谢是在约沙法第十七年登基，在位不过将近两年，此处所论之事就发生在那段时期。אתחבּר 是 Aramaic 形式，相当于 התחבּר。
第38节最后一句“他行恶了”，Berth. 把它指向约沙法：他做错了；因为上下文表明这些话本意是责备约沙法与北国王来往。但这一意见虽在实质上不错，却丝毫不能证明 הוּא 必指约沙法。即便这些话描述的是亚哈谢的行为，也仍然构成对约沙法与他结盟的责备。我们必须同较早的注释家一样，把这些话理解为指亚哈谢，因为 הרשׁיע 这词用在约沙法这事上的过失上，未免太强。《历代志》作者确曾在历代志下 22:3 用 הרשׁיע 论到约沙法的孙子亚哈谢，说“他母亲是亚哈和耶洗别的女儿，作他行恶的谋士”，但那是为刻画亚哈家所行之事。约沙法与恶王亚哈谢结盟造船，תּרשׁישׁ ללכת，即要往他施去；他们在以旬迦别造船，即在红海边。
列王纪上 22:49 则记：“约沙法造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。”可见两处都说的是同一项事业，而“他施船只”在《历代志》中被释作“往他施去的船”。不过这种释义是错误的；因为“他施船只”只是像驶往他施那样适于远洋航行的船只，而约沙法真正想恢复的，是往俄斐的航程。除这一处对“他施船只”误解之外，两段叙述并无矛盾，只要记得二者都不过是从更详尽的记载中摘出的不完整节录即可。《历代志》在列王纪上 22:49 的简短记述上加了说明性的注释，不仅指出约沙法与以色列的亚哈谢联合预备船只，也记下先知以利以谢对这项事业所说的话，从而使我们明白船只被毁的原因；而列王纪上 22:49 只记载了船只被毁这一事实。关于先知以利以谢，除这里传下来的这句预言外，别无所知。
他父亲的名字 Dodavahu，在形式上类似 Hodavya、Joshavya（见历代志上 3:24 注），所以没有充分理由像七十士译本的 Doodi'a 那样把它改成 דּודיּהוּ，即“耶和华的朋友”。至于玛利沙，见历代志下 11:8 注。完成时 פּרץ 是预言式用法：耶和华必拆毁你的工程。接下来的话则记下其应验。עצר 如历代志下 13:20；14:10。至此，历代志作者关于这次事业的记载就结束了；而列王纪上 22:50 还进一步说明，第一次所造的船毁坏之后，亚哈谢又请约沙法仍与他一同进行俄斐航程，并为此另造新船，但约沙法不肯。其拒绝的理由，很容易从《历代志》历代志下 20:37 看出来。