第1-10节 当大卫不在的时候，亚玛力人侵入南地，攻打洗革拉，将城焚烧，并掳去了其中的妇女和孩子；因此，大卫和跟随他的人在第三日回来时，不但陷入极大的忧伤，而且大卫尤其陷入极大的困境，因为百姓想要用石头打死他。但他却倚靠耶和华他的神，坚固自己（撒母耳记上 30:1-6）。
撒母耳记上 30:1-5 撒母耳记上 30:1-4 构成一个句段，其中插入了若干状语从句，使其展开。对“当……的时候”（撒母耳记上 30:1）这一句的主句，直到撒母耳记上 30:4“那时大卫和跟随他的人……”才出现。但从形式上看，这又连接在撒母耳记上 30:3“大卫和跟随他的人到了那城”之后；而在此处，撒母耳记上 30:1 所开始的前提句，又以变换后的形式重新提起。即：“当大卫和跟随他的人到了洗革拉……亚玛力人已经侵入……掳去了妇女……并且走了；大卫和跟随他的人到了那城（即前文所说‘当大卫和跟随他的人到了……’），不料城已被火焚烧……那时大卫和跟随他的人就放声大哭。”
“第三日”是指亚吉遣散大卫以后，不是指大卫离开洗革拉以后。无论如何，大卫是跟着亚吉走过了迦特，直到非利士众首领的军队都集合起来之后（撒母耳记上 29:2及下文），他才被打发回去；因此，他离开洗革拉必定不止两天，或两天半。这一点由撒母耳记上 30:11及下文更加毫无疑问地证实，因为那里说亚玛力人带着掳物离开，已在大卫追赶他们前三天；因此，他们攻取并焚烧洗革拉，也是在大卫回来前三天。这些仇敌显然趁着大卫和勇士不在，报复大卫先前对他们的侵袭和抢掠（撒母耳记上 27:8）。
在被掳去的人中，撒母耳记上 30:2 明说的只有“妇女”；但从“小大”（撒母耳记上 30:3，撒母耳记上 30:6）这个说法可以看出，被掳去的其实包括所有妇女和孩子。因此，七十士译本在意思上是正确的，它在 בּהּ עשׁר 前加上了 καὶ πάντα 这几个字。“没有杀一个，只是掳了去。” נהג，意为掳去，正如以赛亚书 20:4 所用的一样。被掳去的人中包括大卫的两个妻子，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的亚比该（参撒母耳记上 25:42-43；27:3）。
撒母耳记上 30:6-10 因此大卫甚是焦急；“因为众人说要用石头打死他”，因为他们把这次灾祸的原因归咎于他与亚吉结盟，而大卫的许多随从很可能本来就不赞成这件事。“众民的心都苦恼”，即众民心里都愤愤不平，因为他们的儿女被掳去为奴。“大卫却倚靠耶和华他的神，坚固自己”，就是说，他借着祷告并凭着对主的信靠，寻得安慰和力量（撒母耳记上 30:7）。他把这力量表现在一个决定上，就是追赶仇敌，把被掳的财物夺回来。为此，他叫大祭司亚比亚他把以弗得拿来（参撒母耳记上 23:9），借着乌陵求问耶和华：“我追赶这队人，追得上追不上呢？”这两个问题都得到了肯定的答复，并且加上应许说：“你必救得回来。”于是大卫带着六百人追赶敌人，直到比梭溪；在那里，其余的人，就是二百人，留了下来。
附加作状语从句的 עמדוּ והנּותרים，就事实而言，应当与后文连起来：其余的人留在那里时，大卫带着四百人继续追赶敌人。历史作者用 הנּותרים 一词，略微预先提到了后事，因此在撒母耳记上 30:10 又觉得有必要加以进一步说明。我们不能像推尼乌斯所建议的那样擅改经文，因为所有古译本都照现在的读法来译，并且都试图用意译使其可懂。这二百人因太疲乏，不能过溪再往前去。פּגר 一词只出现在这里和撒母耳记上 30:21，在叙利亚文中意为疲乏、精疲力尽。由于洗革拉被烧毁，他们在那里自然找不到粮食，所以不得不立刻追赶仇敌，来不及预备所需的补给。比梭溪一般认为就是舍利亚干河，流入亚实基伦以下的海中（见 v. Raumer, Pal. p. 52）。
第11-12节 他们继续前行时，发现一个埃及人躺在田野里，因疲惫不堪而倒下；人把他带到大卫那里，给他吃喝，就是“一个无花果饼（参撒母耳记上 25:18）和两个葡萄饼”；于是“他的精神就复原了”，即他苏醒过来，因为他已经三日三夜没有吃饼，没有喝水。
第13-14节 大卫问他从哪里来（你属谁？即你属于哪一族、哪一民？）时，这少年人说他是埃及人，是一个亚玛力人的奴仆，三天前他患病时，主人就把他撇下了（“今日第三日”，即三天）。他又说：“我们侵夺了基利提的南方，犹大地的南方，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。” הכּרתי 与 כּרתים（以西结书 25:16；西番雅书 2:5）相同，是指住在迦南西南部的那些非利士支派；在以西结和西番雅书中，这词与非利士人同义。这个名称的来源仍不明朗；一度流行的解释，说它源于克里特岛（Creta），是没有充分根据的（参 Stark, Gaza, pp. 66 and 99ff.）。属犹大的南地，是指南地的东部。其中一部分属于迦勒家族，因此称为迦勒的南地（参撒母耳记上 25:3）。
第15-16节 这个埃及人应大卫的要求，在大卫起誓不杀他、也不把他交还给主人以后，就领大卫下到敌军那里去。那时敌军散布在遍地，吃喝快乐，因为他们从非利士地和犹大地掳来了许多财物。
第17节 大卫趁他们安然无备的时候袭击他们，从黄昏击杀他们，直到次日晚上，除了四百个骑骆驼逃跑的少年人之外，没有一个逃脱。Nesheph 在这里是指黄昏，不是指黎明；连约伯记 7:4 也不足以支持后者的意思。מחרתם 这一形式，似乎是像 יומם 那样构成的副词形式。
第18-19节 借着这次胜利，大卫救回了亚玛力人所掳去的一切，包括他的两个妻子，以及所有大小孩子；也夺回了他们带去的财物，因此一样也没有缺少。
第20节 撒母耳记上 30:20 较为难解：“大卫夺了所有的羊群和牛群；他们赶在那些牲畜前头，说：‘这是大卫的掠物。’”若要从这字面译法得出任何意思，我们就必须把“羊群和牛群”理解为属于亚玛力人的牲畜，即从他们那里夺来的掠物；而“那些牲畜”则是指属于大卫和跟随他之人的牲畜，就是亚玛力人先前赶走、如今以色列人又夺回来的。这样，经文的意思就是：大卫把从亚玛力人那里夺来的羊群和牛群，赶在以色列人所追回的其余牲畜前头；于是赶牲畜的人就喊着说：“这（这些羊群和牛群）是大卫的掠物。”诚然，上文并没有明说，大卫除了夺回亚玛力人从以色列人那里抢去的东西之外，还另有从亚玛力人那里所得的掠物；但是，从撒母耳记上 30:26-31 可以清楚看出，大卫确实夺了这样的掠物，因为那里说他把“耶和华仇敌”的掠物分送到境内各处。如果不接受这个解释，那就只剩下跟从《武加大译本》，把 לפני 改为 לפניו，把中间一句译作：“他们把那些牲畜（即前面所说的羊群和牛群）赶在他前头”，路德也是这样译的。但即便如此，我们对“羊群和牛群”的理解，也几乎只能是指属于亚玛力人的牲畜，并且是从他们那里夺来的掠物。
第21-31节 大卫回到那二百人那里，就是他留在比梭溪边的人（יושׁיבם，意为使他们坐下、留在那里）。他们出来迎接大卫和跟随他的人，大卫也亲切地问候他们。
撒母耳记上 30:22 那些跟随大卫出战之人中，一切邪恶无赖的人就说：“这些人既没有和我们同去（原文直译：和我同去，说话者是以第一人称表达），我们所夺的财物，就不给他们；只是各人可以领回自己的妻子和儿女，带去就是了。”
撒母耳记上 30:23-24 大卫反对这种自私而嫉妒的提议，说：“我的弟兄们，耶和华所赐给我们的，你们不可这样行。祂既保守了我们，又将那来攻击我们的敌军交在我们手里。至于这事，谁肯听从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。”这里 את 是宾格记号，不是介词；见 Ewald, §329, a，直译是“关于那耶和华赐给我们的事”。“祂保守了我们”，就是“既然祂保守了我们”的意思。由于问句里含有否定，所以 כּי 带有“乃是”的转折意义。הורד 是抄写错误，应作 היּרד。
撒母耳记上 30:25 从那日起，大卫定下这条例，作为“以色列的律例典章，直到今日”。
撒母耳记上 30:26-29 大卫回到洗革拉，就把掠物中的一部分送给犹大的长老，就是他的朋友，并附话说：“看哪，这是从耶和华仇敌那里夺来的掠物，送给你们作礼物。”据撒母耳记上 30:31 所说，他这样做，是送给所有他和跟随他的人曾经来往停留过的地方，就是他逃避扫罗时往来过、也毫无疑问曾得过帮助的地方。送这些礼物，必然能使这些城邑的长老们更倾向于他，从而有助于扫罗死后他立刻被承认为王。亚玛力人既曾侵入犹大的南地（撒母耳记上 30:14），这些地方中有些也可能曾遭他们抢掠。
所提到的城邑包括：伯特利，不是那常见、现今便雅悯支派中的伯特利，即 Beitin，而是西缅支派中的伯土利（历代志上 4:30）或伯土利（约书亚记 19:4）；Knobel 认为此地是 Elusa 或 el Khalasa（见约书亚记 15:30 注）。七十士译本的 Βαιθσούρ 只是毫无价值的臆测。南地的拉玛，原分给西缅支派，至今尚未被发现（见约书亚记 19:8 注）。雅提珥，现存于犹大山地南部 Attir 的废墟中（见约书亚记 15:48 注）。
亚罗珥，今日仍可见其遗址，即在 Wady Arara 中用巨石砌成的墙基，那里有许多蓄水穴洞，位于别是巴东南偏东约三小时路程、希伯仑以南二十英里处（参 Rob. Pal. ii. p. 620，及 v. de Velde, Mem. p. 288）。西弗抹（若照若干抄本则作示弗抹）则完全不详。它也许可以与历代志上 27:27 再次提到的地方相联系，那里撒巴第被称为示弗密人；但它绝不可像推尼乌斯所设想的那样，与加利利海东北的西番（民数记 34:10-11）认同。以实提莫亚，今保存在犹大山地西南部的村庄 Semua，那里有古代遗迹（见约书亚记 15:50 注）。拉甲勒，此后再未提及，完全不详。七十士译本在此处却有五个不同的名称，最后一个是迦密；推尼乌斯因此建议把拉甲勒改作迦密。
但这样做并不妥当，因为七十士译本也在这里加入了非利士人的迦特，而那地方显然不应属于此处；况且在撒母耳记上 30:30，他们又给出完全不同的一组地名，其中有些明显是错的。耶拉篾诸城和基尼诸城位于犹大的南地（撒母耳记上 27:10），但这些城的名称如今已无法考证。
撒母耳记上 30:30-31 何珥玛，在南地（约书亚记 15:30），就是洗法，今名 Zepáta，位于拉赫玛高原西坡（见约书亚记 12:14 注）。哥拉珊，很可能就是位于低原、南地边界上的亚珊，但至今尚未发现（见约书亚记 15:42 注）。亚他，仅此一处提及，完全不详。按推尼乌斯的看法，它很可能是西缅支派中以帖的误写（约书亚记 19:7；15:43）。希伯仑，即今日的 el Khulil，是亚伯拉罕的城（见约书亚记 10:3；创世记 23:17 注）。