引言 扫罗和他众子的死亡与安葬——撒母耳记上 31:1-13 这位不幸之王的结局，与他自从被弃绝不再作王那日起的整个人生相对应。战败之后，他看见自己的三个儿子倒在身旁，又见敌人的弓箭手紧逼他；他既无悔改，也无懊悔，便以自杀结束自己的性命，为要逃避被仇敌刺伤并凌辱的羞辱（撒母耳记上 31:1-7）。但他并未达到目的；因为次日，敌人找到了他和他儿子的尸身，便加以剥掠、毁伤和凌辱（撒母耳记上 31:8-10）。然而，以色列的王并没有被任凭彻底陷于羞辱之中。雅比的居民记念扫罗在他被立为王之后曾拯救他们的城，就以隆重的安葬来表明他们对扫罗和他儿子的感激（撒母耳记上 31:11-13）。本章在历代志上 10:1-14 有一段平行经文，与这里的记载几乎完全一致，只有极少数差异，而且大多只是措辞上的不同；并且只是在末尾加上了一句劝诫性的评语（历代志上 10:13，历代志上 10:14）。
第1-7节 这里继续记述非利士人与以色列人争战的事，这场战争的开端已经在撒母耳记上 28:1、撒母耳记上 28:4及撒母耳记上 29:1 提过了；在撒母耳记上 31:1 中，这件事以一个环境性的从句重新接续，然后接着描述战事的进展和结果，特别是与扫罗有关的部分。因此，在历代志上 10:1 中，因为前文并未提到这场战争，分词 נלחמים 就改成了完成式。这个环境性从句可以这样表达：“非利士人与以色列人争战的时候，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的人”（参撒母耳记上 28:4）。主战场发生在耶斯列平原；但当以色列人不得不退却时，他们便逃上基利波山，又在那里被追赶杀戮。
撒母耳记上 31:2-6 非利士人紧追扫罗，击杀了他的三个儿子（见撒母耳记上 14:49 注释），又猛烈攻击扫罗本人。当弓箭手（בּקּשׁת אנשׁים 是对 המּורים 的解释性同位语）追上他，就是赶上他时，他就因他们甚觉惊惶（יחל，出于 חיל 或 חוּל）。注：七十士译本把这句话译作“他们伤了他的腹部”，而武加大译本则作“他被弓箭手重重击伤”。在历代志上 10:3 中，七十士译本作“他因弓箭而痛苦”，武加大译本作“他们用标枪伤了他”。因此这些译者是把 יחל 视为出于 חלל = חלה，然后对其余字句作了意译。但这种译法被 מאד 一词所推翻；此词意为“甚、极其”，更不用说动词 חלל 或 חלה 从未能被证明有“击伤”之意。
若如 Thenius 所设想的，扫罗已经重伤到不能自杀，以致要求拿兵器的人杀他，那么当拿兵器的人拒绝时，他也就不可能还有力量用刀自尽。Thenius 进一步猜测，应照七十士译本把希伯来文读作 המּררים אל ויּחל，即“他在胆囊部位受了伤”；但这也被一个事实所否定：ὑποχόνδρια 不是胆囊或胆囊区域，而是胸软骨以下之处，即腹部和内脏。扫罗于是吩咐拿他兵器的人用刀刺他，“免得这些未受割礼的人来刺我，凌辱我”，也就是借着虐待我来逞他们的勇气。但拿兵器的人因极其惧怕，不肯这样做，因为一般认为他要为王的性命负责。于是扫罗就伏在刀上自杀；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上，与王一同死了。
这样，那一天扫罗和他三个儿子，以及拿兵器的人都死了；还有“他所有的人”（历代志则写作“他的全家”）也都死了。这里并不是指所有跟他出战的战士，而是指王所有的臣仆，或他家中的成员，就是那些参与这场战争的人。押尼珥和伊施波设并不包括在内，因为后者并未参战；前者虽然是扫罗的堂兄弟兼元帅（见撒母耳记上 14:50-51），却不属于他的家室或臣仆。
撒母耳记上 31:7 住在山谷（耶斯列）对面两侧以及约旦河对面的以色列人，看见以色列人（以色列军兵）逃跑，扫罗和他众子都死了，就从城里逃走；于是非利士人来住在其中。עבר 在这里是指耶斯列谷交战地点的对面一侧；作者是以那里为立足点来写的（参撒母耳记上 14:40）。因此，העמק עבר 是指耶斯列谷西边的地区，היּרדּן עבר 则是指约旦河西边、即基利波与约旦河之间的地区。非利士人占领了这些地区，也就是耶斯列谷周围的全部地方；因此，扫罗被杀之后，以色列地北部全境，换句话说，除了外约旦地和犹大支派之地以外的全地，都落在他们手中。
第8-10节 战后的第二天，非利士人来剥取阵亡者身上的财物，发现扫罗和他三个儿子倒在基利波山上；他们就砍下他们的头，剥去他们的军装，把这些（头颅和兵器）作为战利品传送到非利士地，就是传到他们各城各乡，好在他们偶像的庙里（历代志的作者直接提到偶像本身）并向百姓报捷，然后把他们的军装（即扫罗和他众子的兵器）放在亚斯她录庙里；至于尸身，则钉在伯珊的城墙上，就是约旦河谷中的伯善（见约书亚记 17:11 注释）。Beth-azabbim 和 Beth-ashtaroth 都是复合词；前一部分不变化，复数意义由第二部分表示：即“偶像庙”和“亚斯她录庙”，就像 beth-aboth（父家；见出埃及记 6:14 注释）一样。关于亚斯她录，见士师记 2:13 注释。
虽然撒母耳记上 31:9、31:10 没有明说非利士人也剥了扫罗众子的尸身、并砍下他们的头，因为只提到 ראשׁו 和 כּליו，即“他的头”和“他的军装”，也就是扫罗的；但从撒母耳记上 31:12 可以非常明显地看出，雅比人从伯珊城墙上取下来的，不只是扫罗的身体，也有他众子的身体，因此非利士人对扫罗众子的尸体，显然也是照样办理。作者只明确提到对扫罗尸身的凌辱，因为当时他主要所想到的是扫罗的死。对 וישׁלּחוּ 一词，我们必须在思想中补出前句的宾语“他的头和他的军装”。גּויּת 和 גּויּת（撒母耳记上 31:10 和 31:12）是指没有头的尸身。非利士人把这些尸身钉在伯珊的城墙上，这件事本身就预设他们已经攻取了那城；由此可见，他们已经占领那地直到约旦河。
历代志作者把明确的 Beth-ashtaroth 改写为 Beth-elohim，即“众神的庙”；或者更准确地说，他是这样解释了它，而并未改变原意，因为这里提到亚斯她录，不过是以主要的神祇来总代一切偶像。历代志作者也省略了把尸身钉在伯珊城墙上的事，却补充说“他们把他的首级钉在大衮庙里”；这一点是本处记载所略而不提的。由此可见，两位作者都只是限于记述主要的事实，或他们认为最重要的事实（参 Bertheau 关于历代志上 10:10 的注释）。
第11-13节 基列雅比的居民听见这事，城中所有的勇士就起身前往伯珊，从城墙上取下扫罗和他众子的尸身，带到雅比，在那里焚烧；“将他们的骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日”，为这位从前拯救他们的王哀悼（见撒母耳记上 11:1-15）。这些事在历代志中的记述极其简略（历代志上 10:11，历代志上 10:12）。不仅“他们走了一夜”这一点因对通史并无根本重要性而被略去，就连从城墙上取下尸身一事也被省略，因为前文并未提及尸身被钉在那里；焚烧尸身一事 likewise 被略去。后者被省略，其原因并不在于历代志作者照利未记 20:14、利未记 21:9 认为焚烧是羞辱性的，而在于他看不出怎样使焚烧尸身与埋葬骸骨二者协调起来。在以色列中，焚烧尸体并非常例，常例乃是土葬；前者只限于极恶的罪犯（见利未记 20:14 注释）。因此，迦勒底译本把“焚烧”解释为焚烧香料；后来这确实成为对某些犹大诸王在安葬时所表示的一种特殊尊荣（历代志下 16:14；历代志下 21:19；耶利米书 34:5）。但那是用 שׂרפה לו שׂרף 来表达，即“为他焚烧”，而这里却明说“他们焚烧了他们”。
至于焚烧扫罗和他众子尸身的原因，应从当时特殊的处境来寻找：一方面，尸身因头被砍去而遭毁坏，因此无法按常例安葬；另一方面，他们担心若非利士人乘胜追来到了雅比，还会进一步亵渎这些尸身。不过，这也不是完全烧成灰烬，而只是焚烧皮肉，以致骸骨仍然存留，然后埋葬在一棵茂盛的树下。这里说“在那棵（众所周知的）垂丝柳树下”（eshel），而历代志上 10:11 则作 האלה תּחת（“在那棵大树下”）。后来，大卫又把这些骸骨取去，安葬在便雅悯地洗拉扫罗家的坟墓里（撒母耳记下 21:11 以下）。雅比人七日禁食，是那城居民为这位王的死所表示的公开而普遍的哀悼；这位王曾把他们从最可憎的奴役中拯救出来。扫罗如此可耻的结局，显明了神公义的审判，因为他的心刚硬了。然而，雅比居民对待扫罗和他众子尸身所表现出的爱，并不是指向那位被神弃绝的王，而是指向那位受耶和华的灵膏立的王；这在实际上所定罪的，不是临到扫罗身上的神圣审判，而是以色列的仇敌以及受膏者之仇敌的残酷。因为，尽管扫罗几乎不停地与非利士人争战，却并不知道他在任何一次胜利中，曾对被征服、被杀戮的敌人施行过这样残忍的暴行，以致足以使这些未受割礼的人对他毫无生命的尸身施行如此野蛮的报复。