第1-5节 扫罗从他往隐多珥交鬼的妇人那里并未得到安慰，只不过从撒母耳口中听见神确认弃绝他，并宣告他将近的结局；大卫却因着神的介入，得蒙拯救，脱离了必须与自己同胞交战的危险。撒母耳记上 29:1 对这事的叙述，先较详细地说明敌军所处的位置。“非利士人将他们一切军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。”这泉就是现今的 Ain Jalud（或 Ain Jalut，即“歌利亚之泉”，大概因被认为是歌利亚败亡之地而得名），是一股极大的泉水，从基利波东北边界山脚岩石的裂缝中涌出，形成一个直径约四十到五十英尺、清澈秀丽的水池，然后化为溪流穿过山谷（Rob. Pal. iii. p. 168）。
因此，这亚弗必须谨慎地区别于亚设境内（约书亚记 19:30；士师记 1:31）、犹大山地（约书亚记 15:53）以及以便以谢附近（撒母耳记上 4:1）那些同名的城；它应当是在书念不太远、耶斯列平原之中；照 Van de Velde 的 Mem. 所说，是在现今 el Afuleh 旁边，不过确切地点尚未确定。Onom. 中“在耶斯列的隐多珥附近，就是扫罗交战之处”这一说法，不过是根据七十士译本，因为其中把 בּעין 错译为 ἐν Ἐνδώρ。撒母耳记上 29:2-3 当非利士人的首领（sarne，如约书亚记 13:3）按着百人、千人前进时（即编成百人队、千人队），大卫和跟随他的人与亚吉同在后面而来（即组成后卫），其余的首领就反对准许大卫和他的人与他们同去。
这件事并不是在他们出发的时候发生的，而是在路上，他们已经走了一段路之后（比较撒母耳记上 29:11 与撒母耳记上 30:1），很可能是在非利士人的五个首领（约书亚记 13:3）会合以后。对于“这些希伯来人在这里做什么呢？”这一问话，亚吉回答说：“这不是大卫吗？他是以色列王扫罗的臣仆，已经与我同在有日子了，或说有年日了；自从他投奔我直到今日，我没有在他身上查出什么来。” מאוּמה，指任何足以使他可疑、或使人怀疑他忠诚的事。נפל，指离弃原主而归向某人；通常与 אל（耶利米书 37:13；38:19 等）或 על（耶利米书 21:9；37:14；历代志上 12:19-20）连用，但这里是独立使用，因为更确切的意思可由上下文看出。
撒母耳记上 29:4 但那些首领，就是其余四个非利士人的首领，不是亚吉自己的朝臣，向亚吉发怒，要求说：“你要叫这人回去，回到你所派定他的地方去；不可叫他同我们下到战场，免得他在战场上作我们的敌人（satan，撒但）。因为这人若不用这些人的首级，怎能重新得他主人的喜悦呢？” הלוא，nonne，严格说来，是引出一个新的问题，以加强前一个问题的意思。“下到战场去”：这表达与撒母耳记上 26:10；30:24 相同，因为战事通常是在平原上进行，而希伯来人必须从他们的山地下来。“这些人”，就是首领们所指着的那些非利士士兵。撒母耳记上 29:5 为了证明他们的疑心有理，这些首领提醒亚吉记起以色列妇女曾用来歌颂大卫战胜歌利亚的那首歌（撒母耳记上 18:7）。
第6-11节 这些首领既这样表明态度，亚吉就不得不打发大卫回去。撒母耳记上 29:6-7 亚吉郑重其事地起誓，指着耶和华起誓，为要使大卫更加确信他所说的话是出于真诚；他说：“你是正直人，在我眼中，你的出入与我同在营中都是好的（即照我的判断，你完全正直）；因为自从你来投奔我直到今日，我没有在你身上查出什么恶来；只是你在首领们眼中不为好（即首领们并不认为你正直，不信任你）。现在你可以平平安安地回去，免得你行非利士人首领不喜悦的事。”撒母耳记上 29:8-9 大卫一方面是为自己辩白，洗脱这嫌疑；另一方面也是要试验亚吉这些话是否出于真心，于是回答说：“我做了什么呢？
自从我在你面前直到今日，你在仆人身上查出什么来，使我不可以去攻打我主我王的仇敌呢？”最后这句话也是含糊的，因为大卫所称为“我主”的王，既可理解为亚吉，也可理解为扫罗。亚吉因着他的善意，毫不疑心地把这话应用在自己身上；因此他更加恳切地向大卫保证（撒母耳记上 29:9），他深信大卫为人正直。“我知道你在我眼前如神的使者一般好”，即：我深信你待我之善，正如神的使者所能有的一样；只是首领们要求你离开。
撒母耳记上 29:10 “所以现在，你和你主的仆人（即扫罗的仆人，因为大卫的人原都是扫罗的臣民）要清早起来；到了天一亮，你们能看见的时候，就起来走吧。”撒母耳记上 29:11 大卫就照着这劝告，次日清早回到非利士地，就是回到洗革拉；毫无疑问，他心里极其轻省，并且赞美神，因为神如此施恩，把他从那灾难性的处境中搭救出来；而那处境原不是完全没有因他自己的过失所致。他欢喜，因为“他既没有犯下罪，就是说，既没有违背他对亚吉所当尽的忠诚，也不必与以色列人交战”（Seb. Schmidt）。