第1-15节 这些事以后，亚哈强烈想得到拿伯的一座葡萄园；这园子靠近他在耶斯列的宫殿。葡萄园的主人拿伯不肯放弃他祖传的产业，亚哈便极其郁闷，直到他的妻子耶洗别借着无耻地处死拿伯，为强夺这所想要的产业铺平了道路（列王纪上 21:1-15）。但当亚哈正要去占有这葡萄园的时候，以利亚来迎见他，宣告说：因这谋杀和抢夺，主必使他和他的妻子遭受流血之死；并且他拜偶像的罪，必以全家被剪除来惩罚（列王纪上 21:16-26）。亚哈因此大受感动，在神面前自卑；于是主告诉以利亚，所警告的审判必不在亚哈活着的时候临到他的家，却要在他死后才临到（列王纪上 21:27-29）。列王纪上 21:1-2 亚哈想取得拿伯在耶斯列的葡萄园（אשׁר是指着כּרם说的）。
这葡萄园靠近王宫；他愿意用另一座葡萄园来交换，或用银钱购买，为要把它作菜园。从亚哈被称为撒玛利亚王这一点，可以推知耶斯列，就是现今的Zerin（见约书亚记 19:18），只是王的夏宫。列王纪上 21:3 拿伯不肯出让葡萄园，因为这是他列祖的产业；也就是说，这是出于宗教上的缘故（חלילה כּי מיהוה），因为律法禁止出卖祖传的产业（利未记 25:23-28；民数记 36:7）。因此，他不只是按个人权利可以拒绝王的提议，更是因着神的命令而必须如此。
列王纪上 21:4 亚哈不但不尊重这种因惧怕违犯律法而退缩的心情，也不止息自己的贪欲，反倒回到家里，就是回撒玛利亚去（参列王纪上 21:8），满心忧闷恼怒（סר וזעף，如列王纪上 20:43），躺在床上，转脸向内（即向着墙，参列王纪下 20:2），“这是忧愁之人的样子，他们躲避并拒绝一切谈话，甚至不愿见别人”（Seb. Schmidt），并且不吃饭。亚哈因拿伯不肯顺从他的愿望，竟以这种幼稚的方式表达不悦，这就十分清楚地显明：他是一个卖身给罪的人（列王纪上 21:20），只是缺少把内心邪恶付诸强烈行动所必需的那种力量。
列王纪上 21:5-7 耶洗别得知亚哈心情恶劣的缘故，就对他说：“你现在还算是在以色列施行王权吗？” אתּה放在句首是为强调；这句话应当像七十士译本所理解的那样，视为讽刺性的问句。“我（若你没有胆量行事）必为你取得耶斯列人拿伯的葡萄园。”列王纪上 21:8-10 于是这无耻的妇人奉亚哈的名写信，在下面盖上王的印；这印大概带着王的署名，是盖在文书上代替签名的，正如今日阿拉伯人、土耳其人和波斯人所做的那样（参Paulsen, Reg. der Morgenl. p. 295以下），使这文书带有王命的性质（参以斯帖记 8:13；但以理书 6:17）。
她把这封信（Ketib作הסּפרים是对的，Qeri是因误解而起）送给本城的长老和贵胄（即地方官员，申命记 16:18）；这些人住在拿伯附近，因此有机会留意他的生活方式，看起来也最适合办理即将对他提出的控告。信中这样写道：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间高位上，又叫两个匪徒坐在他对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了。’随后把他拉出去，用石头打死。”耶洗别吩咐宣告禁食，是作为一种表记，仿佛有某种公共的罪行或沉重的罪债压在这城上，因此需要全城在神面前自卑（撒母耳记上 7:6）。她的用意，是从一开始就使即将进行的法律程序，在众民眼中显得公正，并使拿伯所要被控的罪名带有真实可信的印记。העם בראשׁ ... הושׁיבוּ，“叫他坐在民间高位上”，就是把他带到众民面前的审判庭上作被告。
这说法可以由以下事实来解释：长老们为审判事务而开庭，拿伯和那些要控告他亵渎的人都坐着参加。为保持公正的外表，照着申命记 17:6-7；申命记 19:15；民数记 35:30的律法，安排了两个见证人；但这两人却是匪徒，就像审判耶稣时一样（马太福音 26:60）。אלהים בּרך，意即“祝福神”，也就是向神告别、摒弃神，如约伯记 2:9所用的一样，相当于谤渎神。神和王并提，就像出埃及记 22:27中所说的神和官长一样，为的是可以控告拿伯违犯这条律法，并照着申命记 13:11和申命记 17:5，以谤渎神者的身分把他处死；在那里，用石头打死的刑罚是加给拜偶像之人的，因为拜偶像在行为上是否认神。
谤渎王不可看作是在谤渎神之外另加上的第二项罪名；因为谤渎王，就是谤渎神那可见的代表，因此本身也就是谤渎神。列王纪上 21:11-13 耶斯列的长老们毫不迟延地执行了这命令；这鲜明地证明了他们道德的深重败坏，以及对这残酷王后的暴政所怀的奴性恐惧。列王纪上 21:14-15 当拿伯被处死的消息传到她那里，她就叫亚哈去占有他的葡萄园（רשׁ = רשׁ，申命记 2:24）。按列王纪下 9:26，拿伯的儿子们也同时被处死，因此王就能够没收他的产业；这当然不是根据摩西律法所明定的条例，而是根据叛逆大罪这一观念本身所包含的原则。例如，在谤渎的情形中，罪犯的产业要作为当灭之物归给主（申命记 13:16）；照样，叛逆者的产业也被视为应归于王。
第16-19节 当亚哈下到耶斯列去，要占有拿伯的葡萄园时，以利亚奉神的命来迎见他，传达主的话说：“你杀了人，又得他的产业吗？”这个问句是为刺透他的良心，因为亚哈不得不承认事实。בּשׁמרון אשׁר的意思是“住在撒玛利亚的”；因为当以利亚来迎见他的时候，亚哈其实正在耶斯列。以利亚又对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血，就是你的血。” אתּה גּם是对后缀的强调性重复（参Ges. § 121, 3）。由于神的怜悯，并且因亚哈在神审判之下自卑（列王纪上 21:27-29），这威吓在亚哈身上只得到部分应验：他死后，人洗他所乘的车时，狗在撒玛利亚舔了他的血（列王纪上 22:38）；但这话在他儿子约兰身上却是按字面完全应验了，因为约兰的尸首被抛在拿伯的田里（列王纪下 9:25-26）。
第20-24节 亚哈回答说：“我仇敌啊，你找到我了吗？”（不是“你总算发现我是你的仇敌了吗？”并非Vulg.和路德译本的意思。）也就是说：“我仇敌啊，你又来迎见我吗？”他称以利亚为仇敌，是想把先知威吓的话说成出于私人仇怨，以减弱其锋芒。但以利亚毫无惧色地回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。”随后在列王纪上 21:21、列王纪上 21:22宣告他的家必被剪除；又宣告主要罪人耶洗别将有最羞辱的结局（列王纪上 21:23）。הרע לעשׂות חתמכּר，“卖了自己去行恶”，就是把自己交给邪恶，以致不再有自己的意志，使自己作邪恶的奴仆（参列王纪上 21:25；列王纪下 17:17）。
其结果就是πεπρᾶσθαι ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν（罗马书 7:14），即罪对那把自己交给它作奴仆的人施行无限制的权势。至于列王纪上 21:21、列王纪上 21:22，见列王纪上 14:10-11；列王纪上 15:29-30；列王纪上 16:3；列王纪上 16:12-13。关于耶洗别的威吓（列王纪上 21:23），后来照列王纪下 9:30，按字面应验了。חל，缺写作חיל，如撒母耳记下 20:15，原意是城墙边的空地，即pomoerium。关于这威吓，在列王纪下 9:10；列王纪下 9:36-37重述时，不是בּחל，而是בּחלק，因此Thenius等人主张把这里的חל改掉。
但没有这个必要，因为בּחלק，“在耶斯列的地业上”，也就是耶斯列的城郊地界（不是“在耶斯列的田间”），只是较为笼统地说明地点；而七十士译本证明，原文确是חל。
第25-26节 列王纪上 21:25、列王纪上 21:26是历史作者对亚哈不敬虔行为的反思；正因如此，他和他的家才招致这样羞辱的结局。וגו היה לא רק，“只有从来没有像亚哈这样的”，意思就是：再没有别人像亚哈这样“卖了自己”等等。הסתּה是הסיתה的形式，出于סוּת，意为引诱、迷惑、使偏离正路（参Ewald, § 114, a.，以及Ges. § 72, Anm. 6）。ויּתעב，就是“他行了可憎恶的事”。亚摩利人：即指迦南人，如创世记 15:16等处一样。
第27-29节 这可怕的威吓使亚哈深受震动，以致他感到深深懊悔，至少有一段时间是真诚悔改的。撕裂衣服、披上麻衣（שׂק）、禁食，常被提作人在神面前自卑、或因罪深切哀伤的外在标记。יהלּך אט，意即“轻轻地行走（缓缓而行）”，像一个处于深重患难中的人。这悔改并非虚假，也不只是外表的；它是真诚的，虽然并不持久，也没有带来真正的回转。因为主自己承认这是在祂面前自卑（列王纪上 21:29），并对以利亚说，因着这事，祂不在亚哈活着的时候把所警告的灾祸降在他的家，乃要在他儿子的日子降下。אבי是אביא的形式，如列王纪上 21:21。