第22章
第1-40节 亚哈与约沙法联合攻打叙利亚人在拉末的战事，以及亚哈之死（比较代下18:2-34）。
王上22:1：“他们安静了三年，亚兰和以色列之间没有争战。”这里的“安静”是保持平静、不采取行动的意思，如士5:17等处。动词的主语是下句所提的亚兰和以色列。这里所说的时间长度，是回指王上20章所记那场战争结束之后的时期。
王上22:2-4 到了第三年（不一定像Thenius所说是“快到年末的时候”，因为约沙法的来访是在战争重开之前），约沙法来见以色列王；他先前已经借着叫自己的儿子娶亚哈的女儿，与亚哈家结成婚姻同盟（代下18:1；王下8:18）。亚哈对臣仆说，叙利亚王扣留了基列的拉末城（大概就在今Szalt所在地；见申4:43注），按王上20:34所立和约的条件，本应归还，却迟迟不还；于是问约沙法是否愿与他同去攻打拉末，约沙法答应了。“我如你，我的民如你的民，我的马如你的马”，意思就是：我连同我全部军力，都供你差遣。在历代志相应之处，这句话作“我必与你同去争战”，意思相同。
王上22:5-7 但约沙法还想先求问主的话，于是亚哈召聚约四百个先知，他们异口同声地预言此次出征必有亨通。这四百先知既不是亚舍拉的四百先知，就是当以利亚在迦密山时没有到场的那批人（王上18:19-20），也不是早期一些解经家所说的巴力先知，因为亚哈不可能向他们求问“耶和华的话”。但另一方面，他们也不是“真正的耶和华先知和先知门徒”（Cler., Then.），而是敬拜牛犊形象之耶和华的先知；他们把说预言当作职业，并非蒙神呼召，即便不是受雇于以色列拜偶像的君王，也至少是服事于他们的。因为约沙法并不承认他们是真正的耶和华先知，反而问说，岂没有耶和华的先知仍然在这里，可以借着他求问主的旨意吗（王上22:7）。
王上22:8 亚哈就提到有一个人，只是他恨他，因为他指着自己从不说吉语，只说凶言。（正如阿伽门农对卡尔卡斯所说：“你向我从来不说好事，只说灾祸。”）这人就是音拉的儿子米该雅。约瑟夫和拉比们以为他就是前次战争中责备亚哈释放便哈达的那位无名先知（王上20:35起），但这并无根据，不过是猜测而已。无论如何，亚哈早已认识米该雅是个常说凶言的先知，而且从王上22:26可见，他先前已经因为一次不中听的预言把他关了起来。亚哈对这先知的反感，根源于一种与异教式预言和巫术观念相连的错误信念：他以为先知与神明之间存在一种关系，使神明必然成就先知所愿；这种信念是从真先知的预言总会应验这一事实中产生出来的（见民22:6、17注）。
王上22:9 应约沙法的要求，亚哈还是派了一个太监（סריס；见撒上8:15、创37:36注）去把米该雅快快带来。
王上22:10-12 与此同时，那些牛犊先知仍在两王面前预言得胜；两王都穿着朝服，坐在撒玛利亚城门前空旷平整之处的宝座上。“禾场”就是露天平整之地。为要使自己的预告更有声势，其中一个名叫基拿拿的儿子西底家的人，做了铁角，大概是戴在头上的铁角刺（Thenius），说：“你要用这些角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”这象征动作是把摩西祝福约瑟时所用的图像具体表现出来（申33:17）：“他的角是野牛的角，用以抵触万邦”；其用意是把原本属于以法莲支派的辉煌应许，转用到亚哈这次出征上。但这个假先知忽略了，摩西全部祝福的实现，是以向主忠诚为条件的。其余众先知也都同声说：“你上拉末去，必然亨通。”意思是：你去，就必得胜。（关于两个祈使式连用的用法，见Ges. §130, 2。）
王上22:13-14 那去带米该雅来的使者，在路上劝他说吉语，好与别的先知一致；但米该雅郑重起誓说，耶和华对他说什么，他就说什么。
王上22:15-17 米该雅关于这场战争的预言，以及他对那些说谎先知的见证。王上22:15-16 米该雅来到王面前，王问他说：“我们上去攻打拉末可以不可以？”他竟照着那些假先知的话原样回答，为的是让王看出，若他也像他们一样只受个人考虑支配，就会说这样的话。从他措辞完全相同，以及大概也从他说话的口气，亚哈看出他是在讽刺，就命他奉耶和华的名只说真话。于是米该雅讲述他在灵里所看见的（王上22:17）：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群。”接着又说出主的话：“这些人没有主人，各自平平安安回家去吧。”意思就是，亚哈必在基列的拉末阵亡，他的军队要在基列山上失去统帅而四散，随后各人回家，不被仇敌追杀。西底家试图借象征动作，把摩西预言的胜利转移到亚哈的军事行动上；而米该雅却从律法中指明，这场战争真正会发生的，恰恰是摩西临终前曾祈求主不要让以色列陷入的那种光景，就是会众如同没有牧人的羊群（民27:16-17）。
王上22:18 亚哈虽然求问耶和华真实的话，却仍想把这不利的预言归咎于米该雅个人对他的敌意，就对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的，不说吉语，单说凶言吗？”
王上22:19-25 但米该雅并未因此退缩，反而借着进一步的启示，把那四百先知假预言背后的隐藏根源显明出来。“所以，你既这样想，就要听耶和华的话：我看见主坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个这样说，那个那样说。随后有一个灵从众灵中出来，站在耶和华面前说：我去引诱他……我要去，在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：你必能引诱他，也必成事；你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口；耶和华已经命定祸患临到你。”米该雅所描述的异象，并不只是先知主观加上的一种外在描画，而是把他所得的真实内在异象直接传达出来；借着这异象，他得知那四百先知的预言乃是受谎言之灵驱使。
那作谎言之灵感动这些先知的“灵”，既不是撒但，也不是什么单纯的恶灵；从定冠词和上下文整体来看，它乃是被人格化的预言之灵。它之所以可称为“谬妄的污灵”（参亚13:2；约壹4:6），并处于撒但影响之下，是因为它按着神的旨意作为“谎言的灵”运行。从本段以及亚13:2和圣经其他论到邪恶属灵原则的经文可见，假先知的预言并不只是人的理智和幻想的捏造；假先知和真先知一样，都受一种超自然属灵原则支配，只是按神的定旨，假先知是在邪灵影响下为虚谎效力，而真先知则受圣灵感动为主效力。米该雅异象中呈现这种超自然影响的方式，是预言之灵自愿在假先知中成为谎言的灵，以迷惑亚哈。耶和华差遣这灵，是因为亚哈因不信而受迷惑，正是神对他的审判。
但经文并未说这谎言之灵是从撒但出来的，因为先知的目的只是要显明，亚哈借着自己众先知所受的迷惑，背后是神在施行作为。耶和华说“你去引诱他，你必能成事”，以及“耶和华使谎言的灵入了他们口中”等话，不可像教父和早期神学家那样，仅理解为神容许这事发生。照圣经所示，神确实施行灾祸，但并不是因此就喜悦恶、制造罪。先知的观点建立在这个思想上：耶和华命定亚哈要因受其众先知所传谎言之灵的预言迷惑而出战，从而在战中受报，偿还自己的不敬虔。既然他不肯听神借真仆人之口所说的话，神就任凭他在不信中落入谎言之灵的运行里（参罗1:24、26、28）。但这并没有消灭人的意志自由，这从“你能引诱他”以及更明显的“你也必能成事”就可看出，因为这些说法都预设人仍可能抵挡试探。
西底家因米该雅揭露了推动那些假先知的谎言之灵，就怒不可遏，打了米该雅的脸，说（王上22:24）：“耶和华的灵从我这里往哪里去了，竟与你说话呢？”历代志加上“哪一条路”，作为解释：“他是从哪条路离开我的呢？”（参王下3:8；Ewald, §326a。）西底家知道自己的预言不是凭空杜撰，因此才敢如此放肆地起来敌挡米该雅；但他这样做，恰恰证明感动他的不是神的灵。若真是主的灵感动他，他就不会觉得有必要用粗暴手段来给自己的话增添效力，而会像米该雅一样，安静把辩护交托给主。米该雅冷静回答这狂热者说（王上22:25）：“你进严密的内室藏躲的那日，必看见了。”意思就是：到那时你必知道，耶和华的灵已经离开你。
（关于החבה代替החבא，见Ges. §75, Anm. 21。）这大概是在战争结束时应验的，那时耶洗别或亚哈的友人因惨败而迁怒于这些假先知；虽然本书没有记这事，因为这里只专注于主要事实。
王上22:26-27 亚哈却命人把米该雅带回城宰亚们和王子约阿施那里，吩咐说，把他下在监里，叫他吃受苦的饼、喝受苦的水，等到我平平安安回来。从“带他回去”这用语可明显看出，米该雅原是从城宰那里带来的；城里的监牢大概就在城宰家中，他原先想必已被拘押在那里。因此，不能根据“把他下在监里”这句话推断出相反结论；这命令与下文连起来看，不过是要求更严厉地监禁他。
王上22:28 米该雅深知自己所宣告的是神真实的话，所以临别时对王说：“你若平平安安回来，那就是耶和华没有借我说这话了。万民哪，你们都要听！”这里的“万民”不是“百姓”，因为“百姓”之义只见于摩西五经较古老的语言中；这里是“列国”的意思。米该雅这样说，不只是请在场的人作他话语真实的见证，也是呼吁以色列和周围列国，都从随后发生的事上辨明他话语的真实性（参弥1:2）。
王上22:29-40 这场战争的结局，以及亚哈之死。王上22:29 亚哈不顾米该雅的预言，仍然出征；约沙法竟也与他同去。按理说，经历了前面这一切之后，约沙法至少应当退回；但他大概因一种错误的羞耻感，不愿仅仅因为米该雅一句被亚哈归为个人成见的预言，就撤回自己先前无条件给予亚哈的援助承诺。可是他险些因此赔上性命（32节），后来平安回到耶路撒冷，还因此受先知耶户严厉责备（代下19:2）。
王上22:30-31 连亚哈自己也摆脱不了对米该雅预言应验的某种恐惧，因此决定改装上阵，免得被敌军认出。原文“我要改装而入阵”是个绝对不定式的强烈而破格的说法，这种形式常代替命令式，却很少用于第一人称的愿望语；这里大概是为了表达亚哈因恐惧而急切地设法保全自己。（路德译本未能译出其义，历代志则译得正确。）“你可以仍穿王服。”这话不是命令，而只是说：你可以穿你的王服，因为你不必像我这样采取防范。没有理由像一些旧注释家那样，把这话理解为亚哈施诡计、想把预言中的灾祸转移到约沙法身上。事实上，从叙利亚王吩咐战车长官（王上22:31）专门攻打以色列王这一点，就很清楚亚哈确有理由为自己的性命担忧。不过，我们不能因此推断亚哈知道这项命令。他采取这措施，单从他对米该雅凶言应验的惧怕就已足够解释；也可能还夹杂着他在拉末交还谈判中冒犯了叙利亚王的某种个人因素。那三十二个车兵和骑兵的长官，无疑就是代替先前三十二个王的人（参王上20:24）。“无论大小，你们都不可与他们争战，只要单与以色列王争战”，意思就是首先要设法攻打并杀死以色列王。
王上22:32-33 车兵长官在战场上看见约沙法穿着王服，就以为他是以色列王亚哈，于是集中向他冲来。约沙法呼喊，他们这才看出他不是以色列王，就转离他。“他们心想，这不过就是以色列王。”又说，“他们直向他逼近。”历代志在对应处作“他们围住他”，Thenius想据此改动本处经文，但并无必要，因为“转向、逼近”的动词在王上20:39也有类似用法。约沙法的呼喊究竟如何使他得救，经文没有明确说明。大概他是向自己的随从呼救，于是叙利亚人看出他并不是他们要找的以色列王。历代志还加上一句：“耶和华帮助他，使他们离开他。”这是凭信心把王得救的事追溯到更高的因由；但我们并无权据此推断约沙法当时是在向神大声呼求，因为历代志的用语本身并没有这个意思。
王上22:34 然而，尽管亚哈如此防范，仍未能逃脱神的审判。“有一人随便开弓”，意思是并非瞄准某个特定的人（如撒下15:11中的用法），“恰巧射入以色列王甲缝之间”。这里所说的是连接胸甲与下垂护腹片的关节处。真正的胸甲只护住胸部，大约到最后一根肋骨附近；下面另有可活动的护片。箭就是从胸甲与护片之间的缝隙穿入，射进腹部，使王受了致命伤，于是他对赶车的说：“转过手来”，意思是调转车头（参王下9:23）。写作复数“你的手”是正确的，因为御者双手执缰。“因为我受了重伤。”
王上22:35 “战势愈加激烈。”动词“上升”在这里可理解为取自河流涨起、越涨越猛的形象（参赛8:7）。“王站在车上，面向叙利亚人”，就是仍然挺立在车上，免得叫士兵灰心；“到了晚上就死了，伤处的血流在车底盘里。”
王上22:36-37 日落的时候，有呼声传遍军中：“各归本城，各归本地吧！”到22:37，史家说明耶和华的话如何在亚哈身上应验：“王既死了，就送到撒玛利亚。”意思就是：王死后被运回撒玛利亚，并葬在那里。
王上22:38 他们在撒玛利亚的池旁洗那车的时候，狗来舔他的血，妓女也在那里洗澡。这里“妓女洗澡”是个附带状语从句，“洗”在此就是沐浴之意，如出2:5。这个解释合乎语法，也是唯一站得住的，因此足以排除种种武断解法和Thenius所喜爱的经文改写。这样一来，耶和华借以利亚所说的话（王上21:19）和借那位无名先知所说的话（王上20:42）都应验了，米该雅的预言（王上22:17）也应验了。亚哈因饶了便哈达一命，最终赔上自己的命（王上20:42）；他的血也被狗舔了（王上21:19）。这里特别提到，洗那沾染亚哈血的车时，狗舔他的血，妓女又在池中沐浴，乃是表明他死后所受的是一种极其羞辱、轻蔑的结局。
王上22:39-40 亚哈事迹的结语。关于他的建筑，这里不再详述。“象牙宫”就是镶嵌象牙的宫殿，大概是他在首都撒玛利亚所建（参摩3:15）。
第41-50节 犹大王约沙法的统治。关于他，本书的记载非常简略。除记述他与以色列的亚哈和约兰联合，对叙利亚人和摩押人两次出征之外（分别见王上22:1-35和王下3章，属以色列国历史的一部分），这里只简单提到他试图恢复与俄斐的贸易，并笼统概述他作王时的精神面貌。而历代志从列王实录所保存下来的摘录却告诉我们，他还曾对以东人和亚扪人打过胜仗（代下20章），并且极力促进百姓认识律法，推行较好的司法改革，也改善了军队状况（代下17:1-19；19:1-11）。
王上22:41-42 关于约沙法登基时的年龄、在位年数和统治性质，王上22:41-44与代下20:31-33在他统治总结部分也有大致相同、略有出入的记载。
王上22:43 “约沙法行他父亲亚撒所行的道，总不偏离，行耶和华眼中看为正的事”；而亚撒在晚年时，心却离耶和华更远了（见王上15:18注）。至于丘坛敬拜（王上22:43），见王上15:14注。
王上22:44 他与以色列王和好，就是与当时和他同时代的历任以色列王，即亚哈、亚哈谢、约兰都维持和平；此前南北两国一直彼此敌对。即便这种对以色列的友善态度本身可称赞，约沙法却越过了许可的界限，因为他与亚哈家结了姻亲，让自己的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿（代下18:1）。
王上22:45-46 他所行的勇事，包括一方面借着设防、整顿军队来巩固国势，另一方面教导百姓律法、整顿司法（代下17:7-19；19:4-11），也包括前面所提到的几次战争。至于王上22:46，参见王上15:12。
王上22:47 “那时以东没有王，只有总督代理为王。”这句话放在这里，只是为了引出下文，即说明约沙法为何能尝试恢复往俄斐的海上贸易。若注意到本节与下文之间这种联系，就不能像Ewald那样推论说，以东人在埃及帮助下，早在罗波安时就重新取得自由和本族立王之权，并一直持续到约沙法再次完全征服他们为止（参王上11:21-22注）。从代下20章所能看出的，不过是以东人与亚扪人和别的旷野部族联合侵入犹大，企图摆脱犹大的宗主权，但未获成功。
王上22:48-50 关于约沙法造“他施船”往俄斐去这一尝试，这里记得很简略；代下20:36-37则有较详细的说明，从那里得知，约沙法为此与以色列王亚哈谢结盟，而先知以利以谢也因这联盟预言船只必遭毁坏。船在以旬迦别大概是被风暴打坏之后，亚哈谢又向他提议：“让我的仆人和你的仆人同船去吧”；但约沙法不肯。亚哈谢显然是想在第一次所造的船毁坏之后，说服约沙法再试一次；但约沙法因见以利以谢的预言已经应验，就不再指望会有更好的结果。因此，这两处记载很容易调和；只有历代志把“往俄斐去”写成“往他施去”这点例外，这是因为误解了“他施船”这一说法（见前文相关说明）。文中的“עשׂר”是笔误，当作“עשׂה”；但“船毁坏了”用单数动词并不需要改为复数，因为主语在后且为复数而动词用单数，这种结构并不少见（见Ewald, §317a）。关于以旬迦别和俄斐，见王上9:26、28注。
第51-53节 以色列王亚哈谢的统治。王上22:51 关于“在约沙法十七年”这一年代记号，见王下1:17注。
王上22:52-53 亚哈谢行他父亲和母亲所行的道；他的母亲把巴力崇拜带入国中；他也行尼八的儿子耶罗波安所行的道，就是设立牛犊敬拜（参王上16:30-33）。在王上22:53又特别补充说，他事奉敬拜巴力，正如王上16:31所说的那样。以这样一段总括性的性格描写，本章结束，列王纪上也随之结束；但这样的结束其实并不十分恰当，因为关于亚哈谢的其余统治事迹和他的死亡，记在下一卷书的王下1章里。若从王上22:52另起一章，甚至也从那里开始列王纪下，会合适得多。