第1-11节 大卫吩咐所罗门膏立为王（王上1章）一事，在《历代志上》23:1里只是简略提到：“大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王”；这句话是引入对大卫生命最后日子里所作安排的记述。叙述完这些安排以后，《历代志上》28章和29章接着记下他最后的训言和他的死。年迈的王招聚各支派的首领，以及其余尊贵的人和高级官员，在耶路撒冷召开大会；他把所罗门介绍给他们，说明这是神所拣选的继承人，劝勉他们遵守神的诫命，又郑重嘱咐所罗门和全会众建造圣殿，把圣殿的样式和他为建殿所积聚的一切材料交给儿子，并呼吁国中的大臣为这工程奉献；他们也乐意应允。大卫就以赞美感谢神和盛大的献祭筵席结束了他在位时最后这一项举动；在那次节期中，聚集的全国代表第二次立所罗门为王，并在耶和华面前膏他作君（代上29:22）。
新王受膏以后，在全国代表推动之下再行一次膏立，并接受他们庄严的效忠，这种事在扫罗（应作撒上11章）和大卫（撒下2:4；5:3）的事例中也都出现过；看来，至少在王位承继并无公认无疑时，这是确保全国承认新王所必需的。因此，为防止他死后发生叛乱，大卫在所罗门第一次受膏登基之后，又再次召集这次全国大会，使全国的代表向按神旨意立为继承人的所罗门王献上应有的效忠。与这次只见于《历代志》的全国大会相连的，就是本章1-9节所记大卫临终前立刻赐给继承人所罗门的最后吩咐；《历代志上》29:1-9则只按该书特有的写作计划记下相关内容。
正如《历代志》按其独特的编排，并没有详述大卫登基的经过；同样，本书作者在此也略去了这次全国大会，以及全国阶层向新王效忠的记载，因为这不是他写作目的所必需的；他反而记下了垂死的大卫给出的个人性最后劝勉和指示。（注：为驳斥德威特、Gramberg和Thenius的说法，他们认为《历代志》的这段叙述是对历史的自由处理，意在压下凡无助于大卫和其家的荣耀之事；这种断言只能归因于他们完全忽略，甚至可说是刻意无视，两部著作即《列王纪》与《历代志》各自不同的计划。只要引用Bertheau在《历代志上》23:1注释中不偏不倚而深思熟虑的判断就够了。
他说：“这几句话（代上23:1）以浓缩的形式给出了王上1章记载的实质；那段记载与《撒母耳记》和《列王纪》中有关大卫家务之事的叙述紧密相连，所以按我们这部历史著作的整体计划，放在《历代志》中反而不合适。”）
王上2:1-3 大卫最后的吩咐与死亡。王上2:1-4：当大卫看见自己的生命将近终了时，他首先劝勉儿子所罗门，在遵守神诫命的事上要刚强勇敢。“我现在要走世人必走的路”（如书23:14），就是死路；“所以你当刚强，作大丈夫”，这不是像Thenius所设想的那样，意思是“勇敢承受我的离世”，而是说，你要显出勇敢（参撒上4:9），以遵守主的诫命。正如在撒上4:9中，勇敢所要显出的对象只是用连词vav附加上去；这里的“谨守……又遵守”等语也是如此。“谨守耶和华所吩咐你当守的”，这句话在律法中屡次出现，意思是守住一切关于耶和华所当守的事（参创26:5；利8:35；18:30等）；它更精确的含义总是由上下文决定，这里如同创26:5一样，是指在全范围内顺服神的律法，或照其第一层界定，就是行耶和华的道。随后又用“谨守他的律例、诫命、典章、法度”等话把这意思进一步展开。这四个词用于律法的不同训令；其中前三个在创26:5、申5:28、8:11里连在一起，用来具体分述耶和华在律法中向祂百姓所提出那丰富多样的要求。“好使你凡事亨通”，就是使你行事有智慧并得以成功，如申29:8、书1:7所说。
王上2:4-5 这样，所罗门还要进一步经历行在主道中的福分，因为主必向他成就那关于永远拥有王位的应许。“为要坚定……”在语法上隶属于2:3中的“好使你……亨通”。耶和华“论到我所说的话”就是撒下7:12以下的应许；大卫在这里用否定式引用其内容：“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前存诚实的心尽心尽性而行，就不断人坐以色列的国位。”这里明显提到神必成就应许所附的条件，就是大卫的后裔若保守自己的道路，在主面前凭诚实行走。“诚诚实实”又由“尽心尽性”更精确地界定。至于事实本身，可参申5:5；11:13、18。“不断人”这一公式是仿照撒上2:33而成（参撒下3:29；书9:23）。“你的家必不断人坐以色列的国位”，意思是，必不至于没有你的后裔承接王位；换言之，王权总要留在你的家中。
这个应许在撒下7:16的措辞是：“你的家和你的国必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。”主在所罗门献殿祷告以后又亲自向他重申了这应许（王上8:25；9:5）。这并不是说大卫家的君王绝不会被从宝座上废去，而只是断言大卫的后裔不至被剪除到一个枝子都不剩、无人可承受王位。它最终在基督里得着成全（见撒下7:12注）。2:4中的第二个“说”并不该像有些人那样视为可疑而删去，以为不过是因中间条件句太长而重复了前一个；即便武加大、阿拉伯译本和一个希伯来抄本都没有这一字，也不能据此删除。
在一般性的劝勉之后，大卫又把几项较具体的指示交给继承人：首先（2:5、6）要惩办约押的恶行。“你知道约押向我所行的事”这句话里，大卫只提到约押两项主要罪行，就是他两次都已该当死罪的那两次杀人：杀尼珥的儿子押尼珥（撒下3:27），并杀益帖的儿子亚玛撒（撒下20:10）。“益帖”一名在撒下17:25写作“益特拉”。约押出于嫉妒，用诡诈恶毒的手段杀了他们二人；这不但大大触犯了大卫，公然藐视王权，而且因杀押尼珥，还使百姓怀疑这罪行是王所唆使的（见撒下3:28、37注）。“他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样”，意思就是：在和平时期流了本只应在战争中流的血；“使这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。”也就是在平安时期如此。罪就在于此：约押在和平时期杀了这两位元帅，而本来只该在争战时杀仇敌。腰带和鞋子，是东方人出门办事时衣着上最显著的部分；约押与他们打招呼时，用刀暗刺他们，因此都沾了血。大卫本当惩办这两件罪；但押尼珥被杀时，他刚刚受膏作王，自觉无力惩办像约押这样的人，所以只好求神追讨其罪（撒下3:29）。亚玛撒被杀的时候，押沙龙和示巴的叛乱又已经大大削弱了大卫的力量，使他无从施行应得的刑罚。然而，身为神之百姓的王，他不应让这样的罪行不受惩治；所以他把自己因权势不足而无法执行的刑罚，转交给儿子和继承人。
王上2:6 “所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。”Seb. Schmidt解释得好：“要把握适当的时机惩罚他。”像约押这样一个大有权势的元帅，要惩办他确实需要大智慧，免得在忠于他的军队中引起叛变。
王上2:7 若公义要求惩罚约押，那么感恩的责任对这位垂死的王同样神圣。所罗门应当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾供给他食物（撒下17:27以下；19:32以下）。“使他们常与你同席吃饭”，意思不是“让他们从王的膳桌领取口粮”，因为宫廷中所有服事王的人本来都是由王家厨房供应饮食，那不过等于应得的俸给；而是“让他们参与王的席宴”。撒下9:10-11、13用的是“在王的席上吃饭”，意思并无不同。照撒下19:38，巴西莱确实只让一个儿子跟王回朝。“因为他们在我躲避你哥哥押沙龙的时候，这样亲近我”，即他们以供我饮食来向我施恩；可比较撒下17:27，那里虽然只提巴西莱一人，但他年已八十，当然是有儿子扶持协助的。
王上2:8-9 另一方面，便雅悯人示每对大卫却怀着极大的敌意（参撒下16:5-8）。当大卫逃避押沙龙时，他曾狠狠地咒骂大卫；这里“厉害地”是强烈、猛烈的意思，不是病态、恶毒之意，正如Thenius所猜想的那样，因为不能证明该词根有这种意思。后来大卫回耶路撒冷，示每俯伏在他脚前，大卫应许不杀他，因为他不愿用惩罚来破坏自己复位为王的喜乐（撒下19:19-24），因此就在个人层面饶恕了他。但示每在大卫这个作为耶和华受膏者、作为神权利代表的王身上所施加的侮辱，他却不能赦免。故此，他吩咐继承人“不要以他为无罪”，这并不是出于个人报复，而是王作为审判者和神圣权利执行者的职责。（注：J. J. Hess在《大卫史》第二卷第221页说：“示每这件事，与其说证明大卫的报复，不如说更证明他的宽宏大量。竟让这个无赖终其一生住在自己近旁，连流放都没想到，这已经不是小事。若在下一朝也还让他安然终老，尽管从未曾这样应许过他，那就成了会被滥用的纵容，叫人以为罪行可以不受惩办。”）由“与你同在”这话可知，示每当时住在耶路撒冷附近，甚至就在城中（参王上2:36）。
王上2:10-11 这些吩咐之后，大卫死了，葬在大卫城，就是锡安山上；到了基督时代，大卫的坟墓仍然在那里（徒2:29）。（注：关于犹大诸王坟墓在锡安山上的位置，Thenius曾在Illgen《历史神学杂志》1844年第一册中另写专文详加考证，特别试图证明这些坟墓的入口必在锡安山东坡，即下临推罗比安谷、斜对西罗亚泉之处。这与Theodoret《列王纪三》第6问所引约瑟夫的话相合，说那坟墓在西罗亚旁边，形如洞穴，并显出王家的华美；不过这一说法并未见于现存约瑟夫著作的任何段落。）至于大卫作王年数，见撒下5:5。
第12-46节 所罗门登基并巩固政权。王上2:12是一个总标题，概括以下内容；其展开可见代上29:23-25。所罗门首先借着惩罚叛党亚多尼雅（2:13-25）和其同党（2:26-35），并执行父亲最后的指示（2:36-46），来巩固王权。
王上2:13-18 亚多尼雅自取灭亡。亚多尼雅来到拔示巴面前，请她去求所罗门王，把书念的亚比煞赐给他为妻。拔示巴问他：“你来是为平安吗？”意思就是：你来是出于和平的意思吗？（如撒上16:4）因为经过先前所发生的事（王上1:5以下），她怀疑他有恶意。他这样开口陈情：“你知道国原是我的，以色列众人也都仰望我作王；不料国反归了我兄弟，因这国原是耶和华赐给他的。”这王位之所以说“是他的”，并不是因为他篡夺了它，而是因他按长子的权利，在当时本应有承继之分。而且，很可能民间确有不少人希望他作王；约押、亚比亚他等人支持他，也证明了这一点。但他说“以色列众人都仰望我作王”，这就超过了事实的界限。同时，他又很巧妙地用一句“这国归我兄弟，是出于耶和华”，掩饰了话中所含的危险情绪，所以拔示巴没有看出他的诡计，答应照他的请求（2:16）去向所罗门王说情，把书念的亚比煞给他为妻。“不要推辞我”就是“不要拒绝我的请求”。
王上2:19 拔示巴来到所罗门面前，所罗门以对太后的尊荣接待她：“起来迎接她”，这是一种省略而有力的说法，意思是他起身前去迎接；然后向她下拜，再坐上宝座，并吩咐给王母设一座位在他右边。坐在王右边，在以色列人中是尊位（参诗110:1），在古阿拉伯诸王中（参Eichhorn，《阿拉伯古代史文献》220页）以及希腊、罗马人中也是如此。
王上2:20-22 拔示巴把自己以女性单纯心思看作“小事”的请求提出来：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”对此，所罗门立刻识破亚多尼雅的诡计，愤然回答：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以替他求国吧！他是我的哥哥；也可以替他，并替祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押求。”2:22里的重复“替他”完全符合话语激动的情绪。“替他，并替亚比亚他和约押”，所罗门这样说，是因为这两个高位之人曾支持亚多尼雅的叛乱，并想借他的名义执政。Thenius所提的那些改文全无必要。亚比煞虽然只是大卫的侍女，但在百姓眼中，她算作他的妃嫔；在以色列人中，正如在古波斯人中一样（希罗多德三卷68），占有已故君王的后宫，就等于确立对王位的要求（见撒下12:8；3:7-8注）。照撒下16:21，这一点拔示巴本不该不知道；但因亚多尼雅的话极有心机，消除了她的怀疑，她也许没有想到这一层，或者以为亚比煞不能算作大卫的妃嫔，因为大卫没有亲近她（王上1:4）。
王上2:23-24 于是所罗门郑重起誓（誓词格式以及引誓的“因为”，如撒上14:44等）说：“亚多尼雅这话是自己送命。”这里“送命”即以自己的性命为代价，如撒下23:17所说，就是冒着性命危险，以致自取灭亡。接着说：“我指着永生的耶和华起誓，就是那使我坚立、使我坐在我父大卫的位上、又照他所说为我建立家的主（几乎逐字引撒下7:11）：亚多尼雅今日必被处死。”耶和华使所罗门坚立，就是在亚多尼雅篡位之中仍把他扶上王位。经文中的一个中间字母应是抄写错误。“为我建立家”就是赐我后裔。所罗门那时已经有一个儿子，就是罗波安，大约一岁左右（参王上11:42与14:21，并代下12:13）。（注：Thenius否认此事，认为罗波安登基时不可能四十一岁；但他在王上14:21处自己已经驳倒了Cappellus对“四十一岁”这个读法所提的反对。）
王上2:25 所罗门立刻命护卫长比拿雅照东方古今常见的习俗执行这判决，把亚多尼雅杀了。王这样做完全公正。因为亚多尼雅第一次谋夺王位已蒙所罗门赦免，此后却又以新的阴谋想达到同一目的；因此，向那把所罗门高举到王位上的神尽忠，要求对这叛逆者按律法从严惩办，不可顾念骨肉之情。
王上2:26-27 废黜亚比亚他。所罗门对大祭司亚比亚他的处置，正证明他的行动并非出于私怨，也不过分严厉。亚比亚他因参与亚多尼雅的阴谋，本来也该死；但所罗门只是把他遣往亚拿突（即Anata；见书18:24注），到他自己的田地，就是他在那里拥有的产业，并对他说：“你本是该死的人；但今日我不杀你，因为你曾抬主耶和华的约柜”，就是在把约柜郑重抬到耶路撒冷时（代上15:11以下），以及在大卫逃避押沙龙时（撒下15:24、29）；也就是说，因为你有大祭司的尊位，又因为你曾与我父一同受苦，就是在扫罗逼迫时期（撒上22:20以下；23:8以下）以及押沙龙叛乱时（撒下15:24以下）都与他一同承担患难。“今日”一词限制了这次赦免，因为所罗门无法预知亚比亚他是否会始终安静，不再因新的罪恶而丧命。（注：Thenius反对说亚比亚他并不是亲手抬约柜，因为那不是大祭司的职责；这种反对没有意义。第一，押沙龙叛乱时搬运约柜，亚比亚他未必没有亲自搭手。第二，大祭司负责监督并主持搬运约柜的职责，也完全可以概称为“抬约柜”。有人猜测应把“约柜”改作“以弗得”，这种猜测也立不住，因为这里用的是完成式“你曾抬”，而亚比亚他不止一次穿过以弗得，他乃是一直穿到所罗门废黜他的时候。）
王上2:27 亚比亚他被放逐到自己的私产之地，也就等于被革除了祭司职分。正如历史家所加上的说明，这样便应验了耶和华论以利家的话（撒上2:30-33）。“为要应验”相当于新约中的“使……得应验”。关于这一预言及其应验，见撒上2:30注。（注：圣经没有再记亚比亚他后来怎样，因为一位已被废黜的大祭司之死，对神国历史已无重要性。无论如何，他既已约有八十岁，必不会在被废之后再活太久。至于Ewald依据撒上2:31-36推论他是死于刀下，这不过是这位学者基于自然主义前提而为圣经历史增添的诸多虚构之一。）这样，以利家的大祭司职分便告终止；从此以后，这尊荣借着撒督转入以利亚撒一系独占。
王上2:28-33 处死约押。当亚多尼雅被杀、亚比亚他被废的消息传到约押那里，他就逃到耶和华的帐幕那里去抓住坛角求庇护（不是指会幕本身，而是指锡安山上那圣幕；见王上1:50注）。“因为约押曾归从亚多尼雅，却没有归从押沙龙”这句话是插入的说明，用来解释约押为何逃跑；“归从”就是站在某人一边，如出23:2；士9:3。（注：七十士译本、武加大、叙利亚译本和阿拉伯译本都把“押沙龙”改作“所罗门”；Thenius和Ewald也建议如此改文。但这种读法虽然表面上似乎更顺，尤其若像Thenius那样把“曾归从”改成分词，也不过是根据七十士译本随意转述而来；译者误以为这里提押沙龙不合适。
其实，“归从某人”很适用于亚多尼雅和押沙龙，因为他们都是党争中的人物；却不适用于所罗门，因为他的王位要求不是党派之争，而是神先前已经决定的。）圣经经文毫无根据支持这样的猜测：说约押曾像亚希多弗给押沙龙出谋（撒下16:21）那样，建议亚多尼雅求娶亚比煞。因为经文不仅没有丝毫暗示，而且所罗门惩办约押，完全是因押尼珥和亚玛撒之案。此外，亚比亚他也被废黜，却没有任何新的为亚多尼雅活动的罪状被归到他身上。亚多尼雅和亚比亚他的下场，已足以警告约押他的结局将近，于是他奔向祭坛，想借此保全性命。按出21:13-14，祭坛原不能保护一个犯下两宗谋杀的人；但约押大概已不再想到那些多年前的罪，只想到自己参与亚多尼雅篡位一事；而且他很可以希望，对圣所的敬畏会使所罗门不致于为这样的罪在圣地把他处死。
经文也清楚表明，这种希望并非全然虚妄：当比拿雅奉王命去召他离开祭坛时，约押拒绝出来，比拿雅并未立刻下手，而是把情形禀告所罗门，再接受进一步命令。所罗门却没有阻止公义的执行，反而吩咐在那里把他杀了，然后埋葬。处死之人的埋葬原属当然，因为申21:23规定，即便被挂起的人也要在日落前埋葬。所以所罗门特别嘱咐安葬约押，意思就是要比拿雅在顾念约押从前对其父所尽之劳的情况下，为他办理埋葬。“好叫约押流无辜人血的罪，不归我和我父家了。”只要约押因这两次杀人尚未受刑，这流血的罪就落在王和王家身上，因为执行刑罚的责任在他们（参民35:30-31；申19:13）。“无辜人的血”就是无故所流的血。
Thenius对副词与名词相连的用法提出异议，参Ges. §151, 1和Ewald §287,d，可知这种结构完全成立。至于第32节，可比较申21:5。所罗门在33节上半的语句，是回指大卫在押尼珥被杀后对约押和其后裔所发的咒诅（撒下3:28-29）。“惟有大卫和他的后裔，并他的家与国位，必从耶和华那里永远得平安。”这愿望出于一个确信：根据撒下7:14，主若不见大卫坐王位的后继者照主的命令秉公行义，就不会向大卫成全祂的应许。
王上2:34 比拿雅就上去，因为约柜旁的祭坛在锡安山上，比所罗门的宫室更高。约押葬在“旷野中的自己坟墓里”；“在自己的房屋里”就是葬在他为自己家所预备的坟墓中，可能在院子里或园中，参撒上25:1。这里的“旷野”大概就是犹大旷野；约押的母亲是大卫的异母姊妹，所以她很可能住在伯利恒附近。
王上2:35 所罗门立比拿雅接替约押作元帅，又立撒督代替亚比亚他（参王上1:8-9）。
王上2:36-37 惩办示每。随后，所罗门召示每来，可能是从他本乡巴户琳（撒下16:5）召来，吩咐他在耶路撒冷建房居住，不可离城往任何地方去；并警告他，只要一出汲沦溪，就必定死。经文提到汲沦谷作为城的东界，是暗示巴户琳在耶路撒冷以东，通向旷野的方向。
王上2:38 示每应允，并且起誓，这一点在2:42里补充说明；七十士译本在此处插入这内容，其实是任意的。示每后来相当长一段时间都守了这话。
王上2:39-40 但过了三年，他的两个奴仆逃到迦特王亚吉那里去；大卫从前也曾到那里避难（撒上27:2；参21:11）。示每一知道这事，就起身往迦特去，把他们带了回来。
王上2:41-43 有人把这事告诉所罗门，所罗门就召示每来，责问他违背王命：“我岂不是指着耶和华叫你起誓，又郑重警戒你吗？……你为何不遵守耶和华的誓，就是你指着耶和华所起的誓呢？”
王上2:44 然后，所罗门提醒他曾向自己父亲所行的恶：“你向我父大卫所行的一切恶事，你自己心里都知道。”意思是，你的良心本该告诉你。如今耶和华把这恶归到你自己头上，就是判你死刑，因为你辱骂了耶和华的受膏者（撒下16:9）。
王上2:45 “惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”原因就在于王施行了公义（参2:33注）。
王上2:46 于是所罗门吩咐比拿雅把示每处死。这刑罚也是公正的。既然所罗门把示每的性命交在他自己手里，要他留在耶路撒冷，而示每又起誓应许遵守王命，那么他违背誓言就是无可推诿的罪。某些注释家替他辩护，说那些奴仆值钱，他理当想把他们追回来；这种辩解毫无力量。若示每真想忠于誓言，就该把奴仆逃走的事告诉王，求王准许人把他们带回，并等候王的裁决；他无权如此轻率地破坏自己起誓所作的承诺。正因他背了誓，所以丧掉了自己的命。这也是所罗门首先指控他的事，而他对此不能提出任何辩解；之后所罗门才进一步提起他从前加害大卫的恶行，作为自己处置公正的第二个证明。最后一句“国权就坚定在所罗门手里”，在七十士译本亚历山大型抄本、武加大和叙利亚译本中都接在下一章前面；这安排确实是对的，正如Thenius所指出的，不仅因为王上3:2中的“只是”，也因为这里的句式本来就是一个附带状语句，后面的叙述（王上3:1以下）正是接续其后。