引言 所罗门受膏并登基 - 列王纪上 1 当大卫精力衰败时，亚多尼雅企图夺取王位（列王纪上 1:1-10），于是年老的王一经拔示巴和先知拿单禀告，便下令膏立所罗门为王，并使这膏立得以实行（11-40节）；随后亚多尼雅逃到坛角那里，所罗门赦免了他，条件是他必须安静自守（列王纪上 1:41-53）。
第1-2节 大卫王老迈到一个地步，虽用衣服遮盖，仍不能使他暖和；臣仆便劝他借着与年轻健壮的童女同卧来恢复元气，并选了书念的美貌女子亚比煞来服侍这事。这件事本身虽然琐细，却因下文而被提起：第一，它显明大卫因年老而极其衰弱，精力枯竭，已不能再治理国政；第二，后来篡位者亚多尼雅因求娶亚比煞而丧命。我们这卷书的开头“王”（והמּלך，且那王）可以这样解释：以下记述取自一份载有大卫早期历史的文献，而本书作者保留了其中原有的连接词 vav cop.，为要从一开始就表明他的著作是撒母耳记的继续。"年纪老迈"（בּיּמים בּא זקן）如约书亚记 13:1；23:1；创世记 24:1 等处。“人给他盖被，他总不暖和。”由此可见，王已卧病在床，至少也是躺卧时再不能靠被褥保暖。
这里的 בּגדים 不是指穿的衣服，而是指作寝具用的大幅布料，如撒母耳记上 19:13 和民数记 4:6 所用的那样。יחם 用作无人称，其词根出自 חמם，参 Ewald, §193, b. 与 138, b.。那时大卫才七十岁，这种衰朽并非极高龄的自然结果，而是他一生动荡不安、历经艰辛所致孱弱体质的后果。臣仆提出以童女与他同卧来恢复已失去的生命热力，这办法加伦也曾推荐为一种试验（Method. medic. viii. 7）。历代医师也公认，强壮年轻之人的生命热力可以传递给衰微的人，从而维持并增强将尽的生机（参 Trusen, Sitten Gebräuche u. Krankheiten der Hebräer, p. 257ff.）。
לאדני 的单数后缀，是因为这里只有一个人说话。בתוּלה נערה，即“作童女的少女”。לפני עמד，站在某人面前作仆役，即服侍（参申命记 1:38 与出埃及记 24:13）。סכנת，侍候者或护理者，出自 סכן = שׁכן，原意是与某人同住，后引申为帮助他、对他有益。从“使她睡在你怀中”这句话开始，这段经文如同常见情形一样，由第三人称转为直接对话。
第3-4节 于是他们为此四处寻找美貌女子，找到了书念的亚比煞，就是现今的小黑门山东南山麓的苏勒姆或索兰（参约书亚记 19:18 注），她作了王的护理者并服侍他。接着说“王没有亲近她”，并不是为了表明大卫已经无能，也不是为了说明她没有成为大卫的妃嫔，而只是为了解释后来亚多尼雅（列王纪上 2:17）怎么会想到求她为妻。此外，整件事也应按当时的时代背景来判断，那时一夫多妻并不被看作可憎。
第5-10节 亚多尼雅趁着大卫衰老，便自立为王。虽然他是大卫第四个儿子（撒母耳记下 3:4），但在暗嫩和押沙龙死后，他大概成了长子，因为大卫第二个儿子基利押很可能幼年夭折，所以后来再未被提起。亚多尼雅因此以为自己对王位有要求权（参列王纪上 2:15），并想在父亲死前把王位先夺到手。但在以色列，耶和华这位祂子民的神君，把拣选地上君王的权利保留给自己（申命记 17:15），祂不仅在扫罗和大卫身上行使了这权利，在所罗门身上也是如此。当祂应许大卫说他的后裔必永远作王（撒母耳记下 7:12-16）时，并不是将王位确保给他当时已在世的某一个儿子，而是给那将要从他身中所出的儿子（即当时尚未出生的所罗门）；而在所罗门出生后，祂又借先知拿单称他为耶和华所爱的（撒母耳记下 12:24-25）。
大卫由此看出主拣选了所罗门作他的继承人，因此向拔示巴起誓应许，所罗门要坐在王位上（列王纪上 1:13；1:30）。这应许也是在拿单面前承认过的（列王纪上 1:11 起），亚多尼雅当然也听见了。亚多尼雅说：“我必作王”，并像先前押沙龙那样（撒母耳记下 15:1），为自己预备车辆、马兵和五十个奔走的人。רכב 在这里是集合名词，不是指战车，而是王家的车驾，如撒母耳记下 15:1 的 מרכּבה；פּרשׁים 也不是指乘坐或拉车的马，而是指骑兵，在他出行时充作护卫。列王纪上 1:6 “他父亲素来没有使他忧闷，说：‘你是做什么呢？’”这里“素来”（מיּמיו，a diebus ejus）即终其一生之意。父亲这样软弱放任的管教，鼓励了他作这次尝试。
而且他“甚俊美”，像押沙龙一样（参撒母耳记下 14:25 注），又生在押沙龙之后，所以押沙龙死后，他看起来最有资格继承王位。ילדה 的主语并未明说，因为这已包含在动词观念之中：“她生了”，即他的母亲，如民数记 26:59（参 Ewald, §294, b.）。这里没有必要再次明说母亲的名字，因为此处并无任何事系于其名，而那名字在 26:5 已经给出。列王纪上 1:7 他与约押和祭司亚比亚他商议（此表达参撒母耳记下 3:17），二人都帮助他。אהרי עזר，向某人伸出帮助之手，即或实际加入，或站在其一边支持他。约押投向这位篡位者，是因为他与大卫失和已有相当时日（参列王纪上 2:5-6），并希望借着帮助新王取得王位，来保住自己在新王朝中的影响力。
至于大祭司亚比亚他（参撒母耳记下 8:17 注）为何与亚多尼雅同谋，我们不得而知。也许是出于对撒督的嫉妒，并惧怕在所罗门之下自己更被冷落。因为虽然撒督只是基遍会幕那里的大祭司，但他似乎居于主导地位；这可由他总是先于亚比亚他被提到推知（参撒母耳记下 8:17；20:25；15:24）。我们不能设想约押和亚比亚他是因为认为亚多尼雅有理才支持他（Thenius），原因很简单：约押并不在乎是非，况且当他以为自己失宠于王时，他本来也不惮于任何罪行。
列王纪上 1:8 如果说亚多尼雅有元帅约押和大祭司亚比亚他这两位有力支持者，那么其余国家高级官员，即大祭司撒督（参撒母耳记下 8:17 注）、王侍卫长比拿雅（参撒母耳记下 8:18；23:20-21）、先知拿单、示每（大概就是列王纪上 4:18 所说以拉的儿子）、利以（不详其人），以及大卫的勇士们（参撒母耳记下 23:8 注），都没有跟从他。列王纪上 1:9-10 亚多尼雅像押沙龙那样（撒母耳记下 15:2），以一次隆重的献祭筵席开始他的篡位，在席间他被拥立为王；地点是在“洗列磐石，在罗结泉旁边”，即“探子的泉”，或按迦勒底文和叙利亚文作“漂布者的泉”，就是今日约伯泉或尼希米泉，在欣嫩谷与约沙法谷汇合处以下（参撒母耳记下 7:17 与约书亚记 15:7 注）。
E. G. Schultz（Jerusalem, eine Vorlesung, p. 79）以为洗列磐石就是“欣嫩谷南坡那陡峭多岩的转角，投下极深的阴影”。“那一带（Wady el Rubâb）至今仍是耶路撒冷居民游乐的地方。”亚多尼雅邀请了他所有的弟兄，惟独不请所罗门；也邀请了“犹大众人，就是王的臣仆”，即一切在王宫中供职的犹大人，因为他们属王自己的支派；但先知拿单、比拿雅和那些勇士却都没有被请。所罗门和上述诸人未被邀请这一事实，十分清楚地表明，亚多尼雅知道所罗门已被拣选为王位继承人，也知道拿单和比拿雅的立场。
第11-31节 亚多尼雅的企图因先知拿单的警觉而受挫。列王纪上 1:11-13 拿单告诉所罗门的母亲拔示巴（参撒母耳记下 11:3 注），亚多尼雅正在自立为王（מלך כּי，即“他已经差不多算是王了”：Thenius），并劝她为救自己和儿子所罗门的性命（וּמלטי，即“并要救”，等于“好使你可以救”；参 Ewald, §347, a.），去见王，提醒他记得自己所起的誓，就是她儿子所罗门必接续他作王，并问他为什么亚多尼雅竟作了王。若亚多尼雅真得了王位，照东方野蛮的惯例，他极可能要除掉所罗门和他母亲，因为他们是政治上的对手。列王纪上 1:14 当她仍在与王说话时，他（拿单）就要随后进来，证实她的话。
דּבר מלּא，即“使一件话充满”，不是补足所缺，而是使其完满，像 πληροῦν 一样，或是借着成就来充满，或如本处一样，借着同样的陈述来证实。列王纪上 1:15-21 拔示巴照此劝告进了内室（החדרה）见王；这位极其衰老、由亚比煞服侍的君王已经不能离开自己的房间（משׁרת 为 משׁרתת，参 Ewald, §188, b., p. 490）。她在王前深深下拜，把亚多尼雅违背王意、又未经王知晓所行之事告诉了王。第二个 ועתּה 不应改作 ואתּה，因为最古老的抄本和马所拉都支持前者。
（注：Kimchi 说：“Plures scribae errant in hoc verbo, scribentes ואתה cum Aleph, quia sensui hoc conformius est; sed constat nobis ex correctis MSS et masora, scribendum esse ועתה cum Ain.” 因此 Norzi 和 Bruns 都维护 ועתה 这一读法。参 de Rossi, variae lectt. ad h. l.）虽然约有两百份抄本含后者读法。重复说 ועתּה（“现在，看哪，亚多尼雅作王了；现在，我主我王，你却不知道”），可由拔示巴说话时的激动语气来解释。“他没有请你的仆人所罗门”（列王纪上 1:19）。
拔示巴加上这句话，并不是因为她感到自己受了冒犯，而是要表明亚多尼雅对所罗门的态度；这态度显明，一旦他篡位成功，所罗门就有充分理由惧怕最坏的结局。列王纪上 1:20 再次有许多抄本以 ועתּה 代替 ואתּה；Thenius 依其一贯作风，又宣称前者是“唯一正确”的读法，因为看起来更好。但这里也一样，表象是会骗人的。与亚多尼雅已做之事相对照的，正适切地由 ואתּה 表达出来：亚多尼雅已经自立为王等等；但你，我主我王，必须对此事作决定。“以色列众人的眼目都仰望你，等你指示他们，谁要接续你坐在我主我王的位上。”对此问题的裁决在你手里，因为百姓尚未依附亚多尼雅，而是在看你要做什么；只要你赶快立所罗门为王，他们就会遵从你的判断。Seb. Schmidt 如是说。
为确保这一决定，拔示巴在列王纪上 1:21 再次提到王死后她自己和儿子所罗门将要遭遇的命运。他们必成为 הטּאים，即犯了死罪的人。“我们将被处置，如同犯了大逆之罪一样。”（Clericus）列王纪上 1:22-27 拔示巴还在说话时，拿单就进来了。王听报之后，拔示巴就退下；后来王再召拔示巴时，拿单也照样退去（参列王纪上 1:28 与 1:32）。这样做并非为避免显得双方早有串通（Cler., Then. 等），而是出于礼节，因为王接见妻子或谋士时，若王未命令第三者在场，旁人就不当在场。
拿单证实了拔示巴的话，起首这样说：“我主我王，你果真曾说过：‘亚多尼雅必接续我作王吗？’因为他今日已经下去，宰了许多牛羊肥犊，……他们正在他面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’”然后他以问话结束：“这事是出于我主我王吗？你却没有指示你的仆人（拿单、撒督、比拿雅和所罗门），究竟谁要接续我主我王坐王位呢？”以 אם 引出的间接问句，不仅表示谦逊，也表示怀疑，不知这一切是否真出于王而王却未曾告诉他的仆人。
列王纪上 1:28-30 王于是再召拔示巴来，向她起誓应许说：“我指着永生的耶和华起誓，就是那救赎我性命脱离一切患难的（如撒母耳记下 4:9），我既曾指着耶和华以色列的神向你起誓，说：‘你儿子所罗门必接续我作王……’我今日必照这话而行。”第一个和第三个 כּי 是用来加强断言的，像 imo，即“是的，诚然”（参 Ewald, §330, b.）；第二个只是引出誓言内容。列王纪上 1:31 拔示巴就以极深的俯伏离开王，并发出祝福的话，表明她内心最深的感激。
祝福公式“愿王万岁”在以色列人中只在特别重要的场合才使用；而巴比伦人和古波斯人却惯常这样称呼他们的王（参但以理书 2:4；3:9；5:10；6:22；尼希米记 2:3；Aeliani var. hist. i. 32, and Curtius de gestis Alex. vi. 5）。列王纪上 1:32-40 随后，大卫召来撒督、拿单和比拿雅，吩咐他们带上“你们主的仆人”（אדניכם，尊荣复数，其实只指大卫一人），使所罗门骑上王的骡子下到基训去，在那里膏他，并庄严地宣告他为王。“你们主的仆人”（אדניכם עבדי）是指基利提人和比利提人，并不包括勇士们（Thenius），因为列王纪上 1:38 清楚表明，只有这些人作为王的卫队陪他下到基训。
לי אשׁר על־הפּרדּה，即“骑在属于我的骡子上”，就是骑在我这王的骡子上。王若让别人骑自己平常所骑的牲口，这就是表明他是自己的王位继承人。在古波斯，骑王的马乃是一种公开的荣誉，王赐给在众人眼前极有功劳的人（参以斯帖记 6:8-9）。פּרדּה，即母骡，在开罗至今仍比公骡更受骑乘者喜爱（见 Rosenmüller, bibl. Althk. iv. 2, p. 56）。基训（גּחון）这个名字，按历代志下 32:30 和 33:14，是指锡安西侧的一股泉源，它供给两个池子，即基训的上池水道（历代志下 32:30）或上池（列王纪下 18:17；以赛亚书 7:3；36:2），以及下池（以赛亚书 22:9）。
上基训至今仍存在，是一个用凿石砌成的大蓄水池，虽然已有些毁坏；修士称之为 Gihon，本地人称之为 Birket el Mamilla，位于约帕门西北偏西约七百码，在通向欣嫩谷的盆地中。下池大概就是今日锡安西南侧的 Birket es Sultan（参 Robinson, Palestine, i. p. 485ff., 512ff., and Biblical Researches, p. 142ff.）。两池之间的谷地无疑就是所罗门受膏之处，因为经文并未说受膏发生在基训泉边。而且“带他下到基训去”（גּחון על אתו הורדתּם）这一说法也与此相合。
因为从锡安向西往基训去，先要下坡，然后再缓缓上升；而这道坡在古时大概更为明显（Rob. Pal. i. p. 514, note）。（注：Thenius 猜测应把 גּחון 改为 גּבעון，这几乎不值一提；因为且不说一切古译本都证明 גּחון 的正确性，单是 Thenius 提出的反对理由，也不过是纯属猜测或毫无根据的假设，例如撒督是从基遍的会幕中取出盛膏油的角，这在 39 节根本没有说。并且基遍离耶路撒冷有三小时路程，因此绝不可能在大卫命令下达于亚多尼雅筵席开始之后，还能如此迅速完成膏立，以致仪仗队能在筵席结束前回到耶路撒冷，如 41 节明明记载的那样。）
第34节 吹角和呼喊“愿王万岁”（参撒母耳记上 10:24）是在膏立之后用作庄严的宣告。
第35节 受膏之后，他们要再领所罗门上到锡安；随后所罗门要登上王位，因为大卫正要立他代替自己，作以色列和犹大的君。膏立和立所罗门为全圣约之民的君，这两件事都是必要的，因为由于亚多尼雅的篡位尝试，王位继承已成疑问，而老王仍然在世。照拉比们一致的意见，若继承本无疑问，儿子在父死后自然承位，那就根本不需膏立。这里提“以色列和犹大”，是因为大卫是第一位把众支派都统一在自己权杖之下的君王；而所罗门死后，以色列就从大卫家分离了。
第36-37节 比拿雅以“阿们，愿耶和华我主我王的神也这样说”来回应王旨；意思是：愿王的话成为耶和华他神的话，因为神应验祂所应许的（诗篇 33:9）。他又加上虔诚的祝愿：“愿耶和华与所罗门同在，像与我主大卫同在一样；又使他的国位比大卫王的国位更大。”这愿望并不仅仅是“迎合父王虚荣心的谄媚”（Thenius），而是着眼于王国的兴盛，并且也蒙神成全了（参列王纪上 3:11 起）。
第38-39节 所罗门的受膏立刻照王所吩咐的进行了。关于基利提人和比利提人，参撒母耳记下 8:18 注。“从帐幕里取膏油的角”（即一个角制的器皿，里面装着油），无疑就是盛圣膏油的器皿，祭司和圣所器具都曾用这油受膏（见出埃及记 30:22 起）。不过这里的“帐幕”（האהל）并不是基遍的会幕，而是大卫为约柜设在锡安山上的帐幕（撒母耳记下 6:17）。因为即便撒督是设立在基遍会幕中的大祭司，而追随亚多尼雅的亚比亚他是在约柜那里服侍，这两位大祭司彼此也并没有仇视到一个地步，以致撒督在亚比亚他不在时不能进入约柜处去取膏油。
第40节 众民，就是在受膏礼上在场的人，都跟着他上去，就是陪同所罗门上到锡安的保障城；他们吹笛，大大欢呼，以致大地几乎因他们的呼喊而裂开。תּבּקע，“裂开”（如历代志下 25:12），是夸张地形容震动。
第41-42节 这呼喊的声音在筵席将尽的时候传到了亚多尼雅和宾客耳中。因此，音乐和百姓欢乐的呼声，必定远至罗结泉都能听见。约押一听见角声，知道这种声音意味着什么，就问：“城中为何有这响声喧嚷呢？”就在那时，亚比亚他的儿子约拿单到了（见撒母耳记下 15:27；17:17）。亚多尼雅对他说：“进来吧，因为你是个勇敢的人，必是报好信息的。”他说这话，是要压下自己心中的一切焦虑；因为他知道父王在继承问题上的旨意，也知道所罗门那些有权势、有影响力的朋友（见列王纪上 1:5、1:19、1:26）。
第43-48节 约拿单回答说：אבל，“然而，实在如此”，相当于拉丁语 imo vero，是带有一点迟疑而又肯定的语气；然后他说，所罗门已经奉大卫之命受膏为王，因此全城都欢腾震动（תּהם，如路得记 1:19），并且所罗门已经登上王位；王的臣仆也为这事给大卫祝福；大卫自己也敬拜称颂耶和华以色列的神，因为他活着亲眼看见自己的儿子登上王位。וגם 连用三次（列王纪上 1:46-48），是为加强语气，因为每一个用 וגם 引入的新点，都把事情一步步推进到完全确实。列王纪上 1:47 所说的事实，是指比拿雅在列王纪上 1:36 和 1:37 所说的话。Chethib 的 אלהיך 是正确读法，而 Keri 的 אלהים 只是多余的改订。大卫在他受膏的儿子所罗门回到王宫之后，才向神祷告，并为这蒙赐的恩惠献上感谢；所以严格说来，这件事应当记在列王纪上 1:40 之后。白发苍苍的大卫在床上敬拜这一幕，使人想起族长雅各在交代完最后遗命后所行的敬拜（创世记 47:31）。
第49-50节 这消息一传开，众人都惊惶起来。亚多尼雅的宾客各人四散而去。亚多尼雅自己则到坛角那里，求所罗门庇护。自古以来，在万国之中，祭坛都被视为死罪犯人的避难所；但按出埃及记 21:14，在以色列，祭坛只准在误杀的情形下提供保护，后来并另设逃城专为此用（民数记 35）。坛角作为能力和力量的象征，集中体现了祭坛作为神圣之地的真正意义，从那里发出生命与医治（参出埃及记 27:19 注）。罪人抓住坛角，就是把自己置于神拯救和扶助的恩典保护之下；这恩典涂抹罪恶，也因此废去刑罚（见 Bähr, Symbolik des Mos. Cult. i. p. 474）。至于亚多尼雅究竟逃到哪一座坛去，是锡安约柜前的坛，还是基遍会幕中的坛，或是大卫在亚劳拿禾场所筑的坛，已无法确知。不过大概是前者，因为经文没有提到他逃往基遍；至于亚劳拿的坛，也不能确定它像那两处圣所的坛一样有角。
第51-52节 有人把这事告诉所罗门，并转达亚多尼雅的请求，要王向他起誓，不用刀杀他（若 ימית 前的 אם，是誓言中所用的语气词）；于是所罗门应许给他有条件的赦免：“他若作忠勇的人（בּן־חיל，vir probus），连一根头发也不至落在地上”，也就是他的一根头发也不受损伤（参撒母耳记上 14:45）；“若在他身上查出恶来”，即若他再犯新的罪，“他就必死。”
第53节 随后所罗门命人把他从坛那里带下来（הוריד，因为坛立在高处）；他来到王面前俯伏，就是向他这位王行臣服之礼。王便以“你回家去吧”这句话赐他生命和自由。 לביתך לך 这句话并不表示把他放逐出宫廷（参列王纪上 2:13 和撒母耳记下 14:24）。所罗门不愿以施行刑罚来开始自己登位之初，因此就把性命赐给这篡位者，条件是他必须安静自守。