引言 约柜被迎入耶路撒冷 - 历代志上15:1-16:3
在对应的平行记载，即撒母耳记下6:11-23中，只简略叙述了将圣约柜迁到耶路撒冷、并安放在锡安山上为接纳它所搭的一座帐幕中的主要事实；但《历代志》的作者却细致描绘了这一庄严行动在宗教方面的意义，讲述大卫为此所作的预备，并特别列举了那些应王之召、与他一同照律法条文完成此事的利未人。为此，他首先记述这些预备工作（代上15:1-24），即在大卫城为约柜搭帐幕（代上15:1）、王与祭司和利未人的商议（代上15:2-13），以及他们所决定之事的实行（14-29节）。
第1节 在撒母耳记下6:12中，整件事是这样引入的：促使王决定把约柜运到耶路撒冷的动机，是他听见约柜为俄别以东家带来了祝福。在本段叙述中（代上15:1），则是以大卫在耶路撒冷建造自己宫室时，为神的约柜预备地方、又为它支搭帐幕这一说明，作为从他建宫（代上14:1以下）过渡到迎接约柜的连接语。“为自己建造房屋”这句话，并不像贝特豪所想的，是指在借希兰王之助所建的王宫之外，又另建其他房屋。因为“做成”并不是“建造”的同义词，而是表示把建筑预备妥当以供居住；这些话所指的是王宫被完成，成为王和他的妻子儿女的住所。大卫在使这座已建好的宫殿适于居住时，也为约柜预备了一个地方，使约柜和它的帐幕可以安置在他的宫中。至于促使大卫决定为约柜另立新会幕，而不是把旧而神圣的会幕从基遍搬到耶路撒冷来使用的原因，可参看撒母耳记下第6章前言中的说明。
第2-3节 这次为庄严行列所作预备的原因，在于大卫已决定只能由利未人抬约柜，因为神拣选了他们担当此任；参民数记1:50，4:15，7:9，10:17。“那时”，就是三个月末了的时候，见代上13:14。“不可抬”，意即除了利未人之外，别人不可抬约柜。“借着这样的安排，明确承认了把约柜放在车上是违背律法的；见代上13:1-14:17”（贝特豪）。为此，王在耶路撒冷召聚“以色列全会众”，就是长老、千夫长和各宗族的首领；参撒母耳记下6:15，那里说到以色列全家都参与了这庄严的行列。
第4-10节 随后，大卫从已聚集的以色列人中，特别召集祭司和利未人的首领，以决定这次庄严行列的细节。“亚伦的子孙”就是大祭司撒督和亚比亚他，见代上15:11；“利未人”则是代上15:5-10所列举的六位首领和他们的弟兄，即（代上15:5-7）利未支派所分成的三大家族之首领，对应于利未的三个儿子革顺、哥辖、米拉利（出埃及记6:16）：哥辖族的首领乌列，米拉利族的首领亚帅雅，革顺族的首领约珥，以及他们的弟兄。哥辖先被列出，因为祭司之首亚伦是从哥辖而出，并且由于哥辖人与祭司关系更近，他们承担在至圣之事上服事的职责，就是抬会幕中至圣的器皿。见民数记4:4，4:15，7:9。至于乌列，见6:24；亚帅雅，见6:30；约珥，见代上6:33。
接着，在代上15:8-9中，又列出哥辖另外三大家族的首领：以利撒反子孙的首领示玛雅，即哥辖人乌薛的儿子以利撒反（出埃及记6:22）；哥辖人希伯仑子孙的首领以列；以及乌薛子孙的首领亚米拿达。因此，乌薛的子孙分成两家：一家由乌薛之子以利撒反建立，并以他的名字命名（代上15:8）；另一家由乌薛其他儿子所建立，仍以乌薛之名相称。这里所列举的宗族中，有四家属于哥辖，一家属于米拉利，一家属于革顺；而哥辖人被召参加这庄严行动的人数多于米拉利人和革顺人，因为搬运约柜本来就是哥辖人的特别职责。
第11-12节 以利亚撒一系的撒督（代上6:1-15），和以他玛一系的亚比亚他，是两条祭司支派的首领；当时他们二人都担任大祭司的职分（代上24:3；参撒下15:24以下，20:25）。大卫吩咐这些祭司和刚才列举的六位利未人首领，要他们和他们的弟兄一同自洁，将神的约柜抬到他为它预备的地方去。“自洁”就是除去一切不洁，洗净身体和衣服（创世记35:2），并谨慎远离一切玷污，避免房事和触摸不洁之物；参出埃及记19:10，19:15。“到我为它预备的地方去”。“我为它预备的”是一个带介词的关系从句，仿佛作为名词来使用；参类似结构，代上29:3，代下16:9，30:18，尼希米记8:10；又参Ew. §33, b。
第13节 “因为起初的时候”（即约柜从亚比拿达家搬出来的时候，代上13:1-14），“不是你们抬它上来，所以耶和华我们的神在我们中间闯杀我们”，也就是借着击杀乌撒，见代上13:11。第一句里谓语省略了，但从上下文很容易补出来。缩约形式“למבּרשׁונה”，由“למה”和“בּראשׁונה”构成，是独特的，因为“מה”通常只与小词连用，如“מזּה”（出4:2）、“מלּכם”（赛3:15）；但也有“מתּלאה”代替“מה־תּלאה”（玛1:13）的例子；参Ew. §91, d。这里“למה”的意思是：因此而，亦即因为；参Ew. §222, a 与353, a。“这件事之所以发生，是因为我们没有按正当的规矩寻求祂”；而这规矩要求那作为耶和华坐宝座之处的约柜，必须由利未人抬，且不可被不圣洁的人或非祭司之人触摸（民数记4:15）。
第14-15节 于是利未人自洁，并且，正如代上15:15先行提到的，他们照民数记7:9的规定，将神的约柜扛在肩上，用杠抬着。“杠”是用来担负重物的柔性扁担，见民数记13:23。抬约柜所用的杠，在五经中称为“杠子”，见出埃及记25:13。
第16-18节 大卫进一步吩咐利未人的首领，为这庄严行列设立歌唱的人，配上乐器；他们于是照办了。“歌唱的乐器”，就是为歌声伴奏的器乐。在代上15:16中提到三类：第一是“拿八”，即nabla、ψαλτήρια，路德译作psalter；它相当于阿拉伯的santir，是一种长方形、底部较宽、音板微凸、上面绷着金属弦的乐器，有点像西塔拉琴。第二是“琴”，更准确地说是鲁特琴，因为这乐器与我们的鲁特琴比与竖琴更相似，对应阿拉伯的肠弦乐器el-ʿûd；参Wetzstein在Delitzsch《以赛亚书》第二版第702页中的说明。不过他说santir本质上与古德意志的cymbal，即俗称Hackebrett相同，这并不正确，反而会引起混乱，因为cymbal是一种带小铃的乐器。
第三是“钹”，这是后来用来代替“צלצלים”的词；见撒母耳记下6:5注释。“发声响亮”并不属于前面提到的三种乐器（贝特豪如此认为）；但从代上15:19，15:28，16:5，16:42可清楚看出，这词无疑只与“钹”有关（Böttcher，《Neue krit. Aehrenlese》iii, 223页）；其意思也不是“调节旋律”，而是“使声音清楚响亮”，按字面就是“使人听见”。后面的不定式短语“为了高举声音归于喜乐”，属于前一句：意思是“为要提高歌声与乐声，使其表达喜乐”。“归于喜乐”常用来表示节期中的欢乐；参代上15:25，代下23:18，29:30；而早在撒下6:12，撒上18:6，士师记16:23等处也已这样使用。
在代上15:17-18中，先引入歌唱者与乐手的名字；然后在15:19-21中，说明他们所使用的乐器；最后在15:22-24中，提到其余参与庆典的利未人和祭司。第一班是三位首席歌唱者：哥辖人希幔、革顺人亚萨、米拉利人以探。见代上6:33，6:39，6:44。第二班（“次班”，参王下23:4中的同类用法）共有十三或十四人，因为代上15:21最后一列中有亚撒细雅，而代上15:18中漏掉了他的名字；比起说他的名字在代上15:21是误入经文，更可能是代上15:18中脱漏了。在代上15:18里，“本”字跟在撒迦利雅之后，是抄写错误；从后面名字前的“和”，以及代上15:20和15:25的对照都可看出。名字“יעזיאל”在代上15:20写作“עזיאל”，去掉了Yodh；在代上16:5则写作“יעיאל”，大概只是抄写错误，因为“יעיאל”在代上15:18和16:5中都与它并列出现。代上15:20中反复出现的比拿雅和玛西雅两个名字，在那里次序被对调了。其余名字在18和20节中都一致。
第19-21节 这些歌唱的人按所弹奏的乐器分成三班。希幔、亚萨、以探用铜钹“发声响亮”（代上15:19）；比拿雅和其后七人弹拿八（psalteria），“调用女音”（代上15:20）；最后六人弹琴（鲁特琴），“调用第八”（代上15:21）。这三个希伯来词显然表示歌唱中的不同调式，但由于我们对希伯来人的音乐所知甚少，含义仍然晦涩，不能确切解释。“נצּח”一词，从本义“发光、闪耀”转到“卓越、胜过、能力超群”的观念，作为音乐术语，也可能表示指挥演奏和歌唱，或带领它们。然而这里“指挥”的意义被上下文排除了，因为指挥者无疑是带钹的三位首席音乐家或乐长，即希幔、亚萨、以探，而不是属于第二等级、弹拿八和琴的人。
因此，指挥这一意思必须由“להשׁמיע”表达，而这个词应当表示“使音调清楚”，即调整歌唱的曲调和声调；至于“לנצּח”则表示“带头演奏”；参Del.对诗篇4:1的注释。而且，这个词大概不应仅限于第三班弹琴的人，也应同时适用于第二班。这样，其意思就是：希幔、亚萨、以探用钹来指挥歌唱，其余的歌唱者则有的用拿八，有的用琴，为歌声伴奏。这两班的歌唱又由“调用女音”和“调用第八”来加以区分和界定。这些词说明声音的种类：“调用女音”即像童女那样，也就是女高音；“调用第八”即按低八度，也就是低音。参Del.对诗篇6:1和46:1的注释。代上15:22-24则列出了其余参与这庄严行列的祭司。
第22-24节 “利未人的首领基拿尼雅，管理搬运之事，又教导人怎样搬运，因为他在这事上有见识。”由于基拿尼雅并未出现在代上15:5-10那六位利未人首领中，而在代上15:27中他被称为“抬运之首领”，所以这里也必须把“在抬运的事上”紧连于“利未人的首领”（正如大多数版本给第一个“במשׂא”加点；按Norzi所说，即便前一个也应读作“בּמּשּׂא”），意思是基拿尼雅是负责抬约柜之利未人的总管，就是抬柜之利未人的首领。然而“משּׂא”一词历来解释纷纭。七十士译本作“歌唱者的首领”，武加大译本作“管理预言以领唱旋律”；因此路德译为“歌唱的师傅，教他们唱歌”。
但从语言学上说，这种译法站不住脚，因为“משּׂא”只表示担子、抬负重物（民4:19，4:27等；代下35:3），以及带压迫性或威吓性的先知宣告（赛13:1，15:1等）。从后一意义既不能推导出一般性的“预言”，也不能若追溯到“扬声”这一用法，就推出“歌唱总师”“最高乐师”之类的意义。并且“预言”之意也不合上下文，因此我们必须与贝特豪等人一样，坚持“搬运、抬负”的意思。支持这一点的原因有二：第一，这里的上下文讨论的是抬约柜，而“משּׂא”正是通常用语；第二，在代上26:29中，基拿尼雅被提到是负责外务的利未人首领，这表明如果二者是同一人，那么他在此也是监督运输事务的外部执行工作。
“יסר”不是不定词绝对式，因为它不能直接代替限定动词；也不是“סרר”的未完成式而取“שׂרר”的意思（贝特豪等如此认为），而是从“יסר”形成的名词，意思是“教导者”，正如以赛亚书28:26所显示的那样，确实可归于“יסר”。“在抬运的事上教导”这句话，是对前面“在抬运的事上”的解释，或是具体说明基拿尼雅在行列中所担当的职责。他之所以要在搬运上带头，是因为他在这事上“有见识”，即受过有关这事应当如何遵守的教导。
在代上15:23中，提到两位看守约柜的守门者；在15:24结尾，在列完负责搬运的利未人之后，又增加了两个人名，也担当同样职责。正如Seb. Schmidt在撒母耳记下第6章中已指出的，这些守门者的职责，与其说是为约柜开门，不如说是守卫，防止有人擅自冲近约柜。在代上15:24中，这两对守门者之间，又提到七位吹号的祭司。经文中的“Kethibh”应读作由“号筒”一词派生而来的形式；“Qeri”则是“吹号”的Hiphil形，如代下7:6，13:14，29:28所示。相反，在代下5:12-13中则是Pi‘el分词。祭司在这庄严行列中吹银号，是根据民数记10:1-10的条例；可参看该处。分派给这些吹号祭司的位置，或是在约柜前面，正如耶利哥绕城时吹号的祭司一样（书6:4，6:6）；或是在约柜后面。
因为从他们前后都有约柜的守门者这一事实可以推知，这些祭司是紧邻约柜而行的。因此，这行列大概是这样排列的：第一，前面是歌唱者和乐手，分为三班；第二，基拿尼雅，抬运者的首领；第三，两位守门者；第四，紧挨约柜前后吹号的祭司；第五，再有两位守门者；第六，王与长老并千夫长（代上15:25）。这两位守门者俄别以东和耶希亚，拉希、贝特豪等人认为就是歌唱者俄别以东和耶利，猜想后者的名字在某一处被误写了。然而这并不正确，因为单凭“俄别以东”名字相同，不足以认定是同一人；况且在代上16:38中，歌唱者俄别以东与守门者、耶杜顿之子俄别以东似乎是区分开的。再者，俄别以东和同伴不可能一面作为守门者走在祭司和约柜前面，一面又作为歌唱者出现在其后，因此没有理由怀疑“耶希亚”这个名字的正确性。
第25节 这里叙述了与把约柜抬到耶路撒冷有关的进一步过程；参撒母耳记下6:12-19。借着“于是大卫……”这句话，关于执行这一计划的记载与前面有关预备工作的说明（2-24节）连接起来：“于是大卫……去迎接约柜上来。”
第26节 当神帮助抬耶和华约柜的利未人时，他们就献上七只公牛和七只公羊，也就是在行程顺利完成之后所献的。与此不同，撒母耳记下6:13提到的是在行程开始时为使之成圣而献的祭；参看那里的注释。
第27节 代上15:27与撒母耳记下6:14之间的差异，更难解释。撒下那里写着：“大卫在耶和华面前极力跳舞”；而《历代志》这里却写着：“大卫穿着细麻布外袍。”但既然“מכרכר”和“מכרבל”只在最后两个字母上不同，而“כר”又很容易与“בל”互换，我们可以推想“מכרבל”是由“מכרכר”演变而来的。于是贝特豪说：“任何记得这一节是讲大卫衣着的人，都可能把‘מכרכר’写成‘מכרבל’，而‘בכל עז’这几个字大概因字迹难辨，就被猜作‘בוץ במעיל’。”若只是如此，这意见本来也值得考虑；但如果这样，就仍无法更易理解《历代志》和《撒母耳记》之间其他差异。除大卫之外，这里还提到抬约柜的人、歌唱者和基拿尼雅，贝特豪认为这很容易由前文解释；但这又如何解释《撒母耳记》中“在耶和华面前”这几个字在我们的经文中竟然缺失呢？贝特豪对此默不作声；然而正是这些字在我们的经文中缺失，表明“穿着细麻布外袍”不可能仅仅是由拼写错误和“极力”二字难辨所造成的，因为“在耶和华面前”显然是被有意省略的。
Böttcher的看法（《N. kr. Aehrenl.》iii, 224页）则更不可能。他认为带有迦勒底风格的“מכרבל”几乎不可能是历代志作者所写，因为这不像他纯正的希伯来文风格；因此，后来的读者也许认为利未人跳舞不合宜，甚至认为抬运的人跳舞更不可能，便尽可能贴近原文地把“极力跳舞”改成“穿着细麻布外袍”，并且同一人或另一位后人又加上“和基拿尼雅并歌唱的人”等字。但这样仍无法解释主要困难，即：为什么《撒母耳记》中的“在耶和华面前”会被《历代志》中从“利未人”到“歌唱的人”这一串话所取代。若假设原文是“所有利未人……和大卫都极力跳舞……直到歌唱的人”，那样说来，不但大卫极力跳舞，连所有抬约柜的利未人也都跳舞；这就极其不能令人满意，因为我们无法设想歌唱者能一边弹拿八和琴，一边同时跳舞。这里说的并不是唱奏与跳跃交替进行。
这差异只能这样消除：假定两处叙述都是从一份更详细的记载中节录出来的；那份详细记载除了提到大卫跳舞外，也更完整地叙述了王和参与行列之利未人的服装。撒母耳记作者只传达了其中两个最鲜明的事实：大卫在主面前极力跳舞，并且穿着白细麻的以弗得；而《历代志》的作者则着重记述大卫和利未人的衣着，而省去了大卫跳舞这一点。他这样做，并不是因为他觉得此事令人反感，因为他不仅在代上15:29中暗示此事，也在代上13:8中提到过，与撒下6:5平行；而是因为王和利未人的服装，更能显明这庄严行列的宗教意义，因此更符合他要详细描绘其宗教面向的写作目的。因为王的服装具有祭司性的性质；不仅白色的以弗得（见撒下6:14注释），连细麻布的外袍，也都使王显出他是一个祭司性民族之首。
外袍本身固然是一种任何以色列人都可以穿的外衣，但通常只有尊贵和有地位的人才穿戴它（参撒上2:19，15:27，18:4，24:5，以斯拉记9:3，约伯记29:14），而白细麻正是祭司衣服所用的材料。律法为普通祭司规定的正式礼服（出28:40）中，固然没有包括外袍，而只有紧身内袍；但这并不妨碍祭司在特殊节庆场合穿细麻布外袍，我们也从代下5:12知道，连利未人和歌唱的人在这样的场合也都穿细麻布。因此，我们这节经文所说，大卫以及所有利未人、抬约柜的人、歌唱的人和首领基拿尼雅都穿上细麻布外袍，是合乎情理并与当时情况一致的。所以这些话应当这样理解：从“所有利未人”直到“抬运的首领”这些字，是与“大卫”并列的；于是本节可译为：“大卫穿着细麻布外袍，所有利未人也是如此……”至于“抬运的首领”前面带冠词这一点，不足为难，因为在这种情形下，统辖名词带冠词而具有强烈回指作用，是常见的；参Ew. §290, d。反之，“歌唱的人”放在“抬运”之后却没有意义，因此它只能像代上15:18中的“本”字一样，是抄写者误加进文本中的，虽然七十士译本时代就已经如此读了。至于本节最后一句，可参撒母耳记下6:14。
第28节 代上15:28与撒母耳记下6:5相比，因详细列举各种乐器而略有扩充。
第29节 代上16:29以及16:1-3，在内容上与撒母耳记下6:15-19一致，只是有少数字词得到解释，例如代上15:29用“踊跃跳舞”，代替《撒母耳记》中的“跳跃舞蹈”；又用“耶和华的约柜”代替《撒母耳记》中的简略说法；详见撒母耳记下该处注释。