第1节 “我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼；你的头发如同山羊群卧在基列山旁。”（雅歌 4:1）
雅歌 4:1-16 你甚美丽。与新妇按本性而有的光景（以赛亚书 1:6）相对照的，是她因恩典而有的光景（雅歌 4:1-7）；她是“因他的荣美加在你身上，就全然美丽”（以西结书 16:14）。耶稣基督的称赞，不像世界的称赞，会伤害人；祂的称赞不会伤害，反而造就人，因为荣耀是祂的，不是我们的（约翰福音 5:44）。这里列出七样美丽之处（雅歌 4:1-5；“嘴唇”和“言语”只算一样，见雅歌 4:3），完全数目的七，即：眼、头发、牙齿、嘴唇、两太阳、颈项、两乳。每一样都附有一个取自自然界的比喻。这些相似之处，不在于外形完全相像，而在于观看这些自然景物时所产生的综合愉悦感。鸽子眼，叙利亚的鸽子那双大而柔和的眼睛，在本地树林的叶荫间显得格外美丽；照样，新妇“在帕子内”的眼也是如此。
她的发绺就是她的帕子，是她谦逊、顺服、并向基督她的丈夫和主所存纯洁爱情的记号。鸽子是唯一被算为可献祭的“洁净”飞鸟。从前人的心是“各样污秽可憎之雀鸟的笼子”；恩典使之改变。眼睛，见马太福音 6:22；以弗所书 1:18；对比马太福音 5:28；以弗所书 4:18。贞洁且无诡诈（马太福音 10:16 边注；约翰福音 1:47）。按历史而言，施洗约翰就是那“斑鸠”（雅歌 2:12），是春夏将临的先声，目光直指那将来的新郎。他拿细耳人不剪的头发，对应这里的“发绺”（约翰福音 1:29；1:36）。头发……山羊，东方的山羊毛细如丝。长发既是女子的荣耀，也表明她服在男人之下；同样，拿细耳人的头发表明他归属于神，并分别出来归神（参士师记 16:17 与哥林多后书 6:17）。
耶稣基督眷顾祂圣徒最细微的事，甚至连“你们的头发也都被数过了”（马太福音 10:30）。“卧在……旁”，原文直译是“从……躺卧下来”；它们沿山坡卧着，看起来像是从山上垂下来，正如新妇垂下的发辫。基列，在约旦河外，那里曾立起“见证的堆”（创世记 31:48）。
第2节 “你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。”（雅歌 4:2）
你的牙齿如一群……新剪毛的羊。希伯来字含有“剪齐”或“修整过”的意思，使它们彼此相似。参列王纪上 6:25 同一个希伯来词，意为“大小一样”。因此，这里拿牙齿作比，是指它们形状对称；“洗净上来”指其洁白无瑕；“双生”指上下牙齿精确对应；“没有一只丧掉子的”指一颗也不缺，没有哪一颗没有与之相配的。信心就是牙齿，我们借此吃生命的粮。对比罪人的牙齿（箴言 30:14）；也对比他们的结局（马太福音 25:30）。信心引导羊群到洗濯之处（哥林多前书 6:11）。“没有一只不生育的”见彼得后书 1:8。那从神生的，也会作为器皿生出别的神的儿女。
第3节 “你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。”（雅歌 4:3）
线，像一条纤细的带子。不像麻风病人的嘴唇那样厚白，那是罪的预表，所以必须遮盖，表明“不洁净”。朱红，指耶稣基督的血（由撒拉弗从坛上取下活炭按在以赛亚嘴唇上的事所预表，以赛亚书 6:5；6:9），这血洁净麻风，使嘴唇得开启（希伯来书 13:15）。喇合的朱红线也是其预表。言语，并不是与嘴唇分开的另一项（歌罗西书 4:6）。对比“未受割礼的嘴唇”（出埃及记 6:12）。“midbar”这个词别处意为旷野，在这里只表示言语。两太阳，更准确地说，是靠近太阳穴的上脸颊部位，是羞怯的所在；所以说“在帕子内”（雅歌 4:1），并不张扬（哥林多前书 11:5-6；11:15）。这是真实悔改的记号（以西结书 16:63）。对比耶利米书 3:3“妓女之额”；以西结书 3:7“硬着脸皮”；希伯来文是“额头刚硬”。石榴，切开之后，里面成行排列的籽晶莹透亮，泛着红色。她的谦逊不在表面，而在里面，是耶稣基督所能看透的。
第4节 “你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。”（雅歌 4:4）
颈项，挺拔庄严，与泛红羞涩的两太阳（雅歌 4:3）形成美丽对比；不是未经破碎之本性的“硬着颈项”（使徒行传 7:51）；也不是淫荡地“卖弄颈项”（以赛亚书 3:16）；也不是负着未蒙赦免的罪和律法之轭（耶利米哀歌 1:14）；而是在福音的自由中昂首而立（以赛亚书 3:2）。“大卫的高台”大概在锡安山上。大卫是战士，为所罗门这位和平之王的统治作预备。照样，在耶稣基督和祂圣徒的事上，也是先有争战，后有安息。每一个祂从撒但手中夺回的灵魂，都是装饰新妇的战利品（每一个都悬挂在祂身上，见以赛亚书 22:23-24）；也象征她信心的每一次得胜。正如盾牌装饰殿墙（以西结书 27:11），项链也装饰新妇的颈项（士师记 5:30）。
第5节 “你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”（雅歌 4:5）
你的两乳，这是教会中属灵喂养能力的图画。东方服饰使胸前敞开。大祭司的胸牌由“两”片组成，彼此重叠，其中有乌陵和土明（光明和完全）。“信心和爱心”是双重胸牌（帖撒罗尼迦前书 5:8），正对应于与乳房有关联的“听道”和“守道”（路加福音 11:27-28）。“像一对小鹿”，祂回应她的称赞（雅歌 2:9），是爱情和满足的象征（箴言 5:19）。“吃草”，见诗篇 33:2。“在百合花中”，意指远离争竞、属世和不敬虔的荆棘。小鹿是在百合花中吃草，不是吃百合花。百合花生长之处有水分，因此青草丰盛。百合花代表她洁白的衣裳（启示录 19:8）。
第6节 “我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。”（雅歌 4:6）
没药山……乳香冈。按历史而言，乳香冈是各各他，在那里祂“借着永远的灵将自己无瑕无疵献给神”；没药山则是祂被尼哥底母用没药和沉香膏抹安葬之处，直到复活的“天亮”。第三首歌占据了祂在世时那唯一无云的一日，从夜间开始（雅歌 2:17），到祂离去的夜结束（雅歌 4:6）。祂的应许几乎完全用她祷告中的话（雅歌 2:17）表达出来，显明同一位圣灵感动耶稣基督，也感动祂祷告的百姓；不同之处在于，那时她盼望祂可见地来到。祂如今告诉她，当祂从眼前离开后，仍可在祷告中属灵地遇见祂，直到永恒的破晓，我们就要面对面看见祂。按预表来说，天上所罗门的车（雅歌 3:9）表明祂在旷野中行动的会幕；同样，祂去“没药山和乳香冈”表明祂住在锡安圣山上的殿中，在那里有乳香献上，直到弥赛亚第一次降临所带来的属灵黎明。
第7节 “我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”（雅歌 4:7）
这是保证：祂离开她是出于爱，不是出于不悦（约翰福音 16:6-7）。“全然美丽”，比雅歌 1:15 和 5:1 更加强烈。“毫无瑕疵”，这是我们的特权（歌罗西书 2:10），也是我们的本分（雅各书 1:27）。
第8节 “我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。”（雅歌 4:8）
与我一同离开黎巴嫩，这是邀请她离开那些边境的高山，就是巴勒斯坦北面敌国与应许之地之间、代表世界最高荣华的地方（诗篇 45:10；腓立比书 3:13）。亚玛拿，在小黎巴嫩山南边；亚罢拿河，或称亚曼河，在大马士革附近。示尼珥，整座山都叫黑门；西顿人占据的部分称为西连；亚摩利人占据的部分称为示尼珥（申命记 3:9）。那里有吞吃人的狮子和行动隐秘迅捷的豹子出没（诗篇 76:4 注）。这与没药山等形成对比（雅歌 4:6；以赛亚书 2:2）；那才是美地（以赛亚书 35:9）。“与我一同”重复两次，语气强烈。耶稣基督的同在足以补偿其余一切的缺失（哥林多后书 6:10）。摩西得以从毗斯迦观看迦南；彼得、雅各、约翰在变像山上预尝荣耀。
第9节 “我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。”（雅歌 4:9）
妹子……新妇，这个称呼在此第一次使用，因为祂很快就要设立圣餐，作为婚约联合的凭据。用“妹子”这个称呼，是要除去属肉体的观念；配偶之爱的热烈，与姊妹之爱的纯洁结合在一起（马可福音 3:35）。“你用眼一看”，即使一瞥，也足以赢得祂的爱（撒迦利亚书 12:10；路加福音 23:40-43）。不但教会整体，连其中每一个肢体（路加福音 15:7）在祂心中都极其宝贵。金链，即项链，对应雅歌 4:4 中挂在大卫高台上的“盾牌”。参彼得前书 3:4 的“妆饰”；箴言 1:9；3:22 的“链子”。
第10节 “我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！”（雅歌 4:10）
爱情，原文是复数，指你爱情的多种表现。更美，对应她所说的“比酒更美”（雅歌 1:2），但这里力量更强。整卷雅歌都带有对唱式田园诗的性质，如同古典的对歌牧歌和田园诗。“酒”，祂圣徒的爱对祂来说，比酒更能苏醒人心；例如在西门家中的筵席上。“你膏油的香气胜过一切香品”，这与她对祂的称赞（雅歌 1:3）相呼应，却更加强烈。这香气之所以芬芳，是因为在我们里面结出祂圣灵的果子（加拉太书 5:22）。
第11节 “我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（雅歌 4:11）
滴，表示随时可以流出，因为里面满有蜜，虽然并非总是在实际滴下（雅歌 5:13；申命记 32:2）。蜂房，见箴言 16:24。“你的舌下有蜜有奶”，不是常常在舌头上，而是在舌下，随时预备流出；不像诗篇 55:21 那样诡诈。与她从前的景况相对，那时是“嘴里有虺蛇的毒气”（诗篇 140:3）。“蜜与奶”曾是美地的荣耀。悔改的强盗把这种改变表现得很清楚。对比马太福音 27:44 和路加福音 23:30 等。正是他用“一只”眼的斜视爱意，那“比酒更美”的一瞥，使耶稣基督得了安慰（雅歌 4:9-10）。“今日你要同我在乐园里了”（参雅歌 4:8；4:12），是祂十架七言中唯一一句喜乐的话。“你衣服的香气”，东方人常给衣服熏香（诗篇 45:8）。这香气是从祂临到我们身上的（诗篇 133:2）。我们是穿着长兄那件有香气的衣裳亲近神（创世记 27:27；参犹大书 1:23）。黎巴嫩，以多香柏树著称。
第12节 “我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”（雅歌 4:12）
关锁的园。在这里，她与园子有分别（雅歌 5:1），却又与园子认同（雅歌 4:16），因为她与祂在苦难中合而为一。按历史而言，这是耶稣基督死后灵魂所进入的乐园；也是约瑟的坟墓，祂的身体安放在那里，周围有“没药”等物（雅歌 4:6），并且位于一个管理整齐的园子里（参“园丁”，约翰福音 20:15）；又被一块石头“封住”（马太福音 27:66）；这与东方的“井”很相似。亚当在光明的园中堕落；第二个亚当却在黑暗的园中，尤其是在客西马尼和坟墓的园中，把我们挽回。按属灵意义说，这园子就是天国的福音国度。这里一切都已成熟；先前（雅歌 2:13）还是“嫩葡萄”。这园子是祂的，尽管祂称其中植物是她的（雅歌 4:13），因为那原是祂所赐的（以赛亚书 61:3 末）。
泉源……井，就是耶稣基督（约翰福音 4:10）；当祂在封闭的坟墓里时，这泉源也是封住的；到五旬节，它才涌流出丰满的潮水。然而，祂仍是一口封闭的泉，直到圣灵为人开启它（哥林多前书 12:3）。教会也是“关锁的园”（诗篇 4:3；以赛亚书 5:1 等）；对比诗篇 80:9-12。也像“泉源”（以赛亚书 27:3）；“封闭”见提摩太后书 2:19。东方的妻子与公众隔绝，不任人观看；信徒也是如此（歌罗西书 3:3）。对比那些“干涸”的溪流，会流逝消失（约伯记 6:15-18；彼得后书 2:17）。
第13节 “你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。”（雅歌 4:13）
果园，希伯来文是“pardes”，即乐园，也就是悦人的园林和果园。石榴，不但有花，也有结果的树（约翰福音 15:8）。凤仙花，不是樟脑（见雅歌 1:14），而是指海娜花或柏树花。
第14节 “有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并一切乳香木，没药、沉香与一切上等的果品。”（雅歌 4:14）
菖蒲，即“香蒲”，是大祭司“圣膏油”的成分之一（出埃及记 30:23；耶利米书 6:20）。没药和沉香，诗篇 45:8 也这样说。膏油既与筵席有关，也与祂的死有关（约翰福音 12:7）。新妇所作“没药和沉香”的服事，见于约翰福音 19:39。
第15节 “你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”（雅歌 4:15）
园中的泉，活水的井。“园中的”这个乐园并不依赖蓄水池；它有足以浇灌许多“园子”（复数）的泉源。活水，见耶利米书 2:13；17:8；约翰福音 4:13-14。从黎巴嫩流下来的溪水，意思是这泉源虽然低处涌出，源头却高；由黎巴嫩长存的积雪供应，因此清凉宜人（耶利米书 18:14），使大马士革的园子得以肥沃。它在地上涌流，源头却在天上。如今它不再是“封闭”的，而是敞开的“溪水”（启示录 22:17）。
第16节 “北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”（雅歌 4:16）
兴起，就是起来。别的一切都预备好了，只缺一件事，就是神的气息。这紧接在祂的死之后，是很合宜的（雅歌 6:12；使徒行传 2:1）。这是祂呼求圣灵来（约翰福音 14:16）；在约翰福音 3:8 中，圣灵被比作“风”；祂使人活过来（约翰福音 6:63；以西结书 37:9）。圣徒也献上同样的祷告（诗篇 85:6）。北风“兴起”，是猛烈地起来，象征圣灵作为责备者（约翰福音 16:8-11）；南风“吹来”，是温和地来到，象征圣灵作为保惠师（约翰福音 14:16）。西风从海上带来雨水（列王纪上 18:44-45）；东风则是狂暴并使人枯干的（约伯记 27:21；创世记 41:23）。
所以，这两种风都不是所需要的；而是先有北风，洁净空气（约伯记 37:22），随后是温暖的南风（约伯记 37:17）；照样，圣灵先除去忧暗、错误、不信和罪的迷雾，就是那些拦阻耶稣基督之光照进来的东西，然后再灌注属灵的温暖（哥林多后书 4:6），使诸般恩典散发香气。“愿我的良人……”这是新妇的回应。果子如今终于成熟；祂所切切盼望的最后一个逾越节已经到了（路加福音 22:7；22:15-18），这是唯一一次祂亲自安排预备事宜的情形。“自己”的，回应耶稣基督所说的“我的”。她承认园子是祂的，她里面那些果子，她并不以虚假的谦卑隐藏起来（诗篇 66:16），这些也都是祂的（约翰福音 15:8）。