第1节 “我进了我的园中，我妹子，我新妇；采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。朋友们，请吃；所亲爱的啊，请喝，且多多地喝。” 雅歌 5:1-16 这是对她祷告的回应，而那时她还在说话。
“我进了”即已经进了：她的祷告是“愿我的良人进入自己园里”等；良人早已在那里，只是她还未察觉。
“妹子……新妇”：正如亚当的妻子是由他的肉所造，从他被打开的肋旁取出，地上没有谁与他同等；照样，新妇也是出于那位被刺透的救主（弗 5:30-32）。
“采了……没药”：祂的路程已经完成；没药等物（太 2:11；26:7-12；约 19:39）象征内住、膏抹人的圣灵，早已采集好了。它们伴随着耶稣的出生与死亡。
“香料”：即香膏，芬芳的香料。
“吃了”：回应她所说的“吃”（歌 4:16）。
“蜜房”：这里与流质的“蜂蜜”有别，是从蜂巢滴下来的蜜。
这里所表明的最后的晚餐，是订婚之筵，也是将来婚筵的凭据（歌 8:14；启 19:9）。筵席常在园中举行。因当时尚不知糖，蜂蜜的用途比我们今日更广。
祂吃蜂蜜与奶，表明祂真实却无玷污的人性，从婴孩时就是如此（赛 7:15），复活之后也是如此（路 24:42）。
“我的酒”（约 18:11）：对祂是忿怒的杯，对我们却是怜悯的杯；借此，神的话语和应许对我们就成为“蜂蜜”和“奶”（诗 19:10；彼前 2:2）。
“我的”回应“他的”（歌 4:16）。“没药”（因其苦味而象征悔改）、蜂蜜和奶（初始的信心）、酒（刚强的信心），就信徒而言，表明祂接纳他们一切的恩典，不论程度如何不同。
“请吃”：祂愿我们有分于祂的喜乐（赛 55:1-2；约 6:53-57）。
“多多地喝”：以致充满（弗 5:18；对比该 1:6）。
“朋友们”：参约 15:15。
就以色列教会而言，从雅歌 5:2 到 8:14 的整个第二大段，陈明这百姓对属天所罗门的罪，以及临到他们的审判；随后是悔改与重新联合，而这联合竟借着那些女儿的配合而成，这些女儿正是耶路撒冷这位母亲先前曾带给她们救恩的人；其结果是，在爱的新而不可改变的圣约中，锡安重新被建立为神国的中心。
第2节 “我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
“我身睡卧，我心却醒……（说）给我开门”：场景突然由傍晚转到午夜，由订婚的筵宴转为冷淡的拒绝。祂独自离开筵席；夜已来到。祂敲祂所聘定之人的门；她听见了，却因懒惰没有摆脱那半有知觉的昏睡：这正如门徒的困倦（太 26:40-43），“心灵固然愿意，肉体却软弱了”（参罗 7:15-23）。
这并非完全沉睡。灯在那沉睡的童女旁边仍然点着，但需要修整（太 25:5-7）。使她醒来的正是祂的声音（拿 1:6；启 3:20）。祂不用尖刻的责备，反而用最亲昵的称呼对她说“我的妹子，我的佳偶”等。比较祂在彼得不认主之后对彼得的挂念（可 16:7）。
“露水”：东方夏夜露水甚重（见路 9:58）。
“夜露滴”：参诗 22:2；路 22:44。
祂的死没有明说，因为这与本寓意诗歌作为爱与喜乐之歌并不相宜。
雅歌 5:4 指向该亚法公堂中的情景，那时耶稣基督借着鸡叫和爱的目光唤醒彼得沉睡的良心，使他“为”主“心里激动”（路 22:61-62）；雅歌 5:5-6 指向那些带着“没药”等前来（路 24:1；24:5）在坟墓中寻找耶稣基督的门徒，却找不着祂，因为祂已经“转身走了”（约 7:34；13:33）；雅歌 5:7 指向“守望的人”带来的试炼，贯穿祂离去的整个黑夜，也就是从客西马尼直到复活。他们除去了彼得伪装的“帕子”；并且，那少年人身上的细麻布也真的被夺去，那人无疑是耶稣的一个门徒（可 14:51）。雅歌 5:8 指向朋友们的同情（路 23:27）。
“完全人”：并未因属灵的淫乱而受玷污（启 14:4；雅 4:4）。
第3节 “我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
“我脱了衣裳”：琐碎的托辞（路 14:18），不愿起来受那麻烦，正如路 11:7。
“衣裳”：希伯来文更可能指贴身内衣，男女都穿，是除皮肤外最必要的衣服，且只有睡觉前才脱下。
“怎能再穿上呢？”与神虽大大被惹动，却仍不情愿撇弃以色列形成对比（何 11:8）。这一整段的首要且预表性的指向都是以色列；参见标题。
“洗了脚”：因东方人穿的是凉鞋而非鞋子，脚容易沾污，所以休息前先洗脚。这里显出的是懒惰与灰心的不信，不信神有能力、也有意愿使她胜过一切难处。
第4节 “我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。”
“从门孔里伸进手来”：东方的钥匙通常是一块带有木钉的木头，对应门闩上的小孔；钥匙由门上的孔伸进去，就能拉开门闩。所以耶稣基督“从门孔”（希伯来文是“从”，正如歌 2:9）“伸进祂的手”，也就是祂的灵；借着“管教”（诗 38:12；启 3:14-22，显然是引自本处）和其他出人意料的方式进来（路 22:61-62）。
“我便因他动了心”：先为我们动心的是祂，正因祂先为我们动了心，我们才会为祂动心（何 11:8）。
第5节 “我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。”
“滴下没药”：新妇向所爱之人表示欢迎的最好凭据，就是用上等香料丰丰富富地膏抹自己，尤其膏抹手背，因为那是身体较凉的部分；正如祭司的圣膏油（出 30:23；斯 2:12；箴 7:17）。希伯来文“香”更确切是指“自然流出的”，即从树上自然渗出的，因此是最上等的。
她也打算膏抹祂，因为祂的“头满了夜露”（路 24:1）。没药象征苦涩的悔改，这是圣灵膏抹所结的果子（林后 1:21-22）。
“门闩”：就是那些使心向祂关闭的罪。
第6节 “我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”
“转身走了”：祂敲门时，她还在睡；那时若离开她，就会让她陷入致命的沉睡。如今她既已被唤醒，祂就暂时退去，因为她需要受管教（耶 2:17，19），而且现在她能够明白并安全地承受这管教；那时她还不能。“主必严严试炼那刚强的人”（参林前 1:13）。
诗 45:10 的劝勉也同样暗示，以色列与其主之间的婚约关系曾受扰动。
“我神不守舍”更确切地说，是“因他所说的话”；一想到祂温柔的话语，她就魂不守舍。道在传讲时，当下常常不生效；但后来在试炼中，神的灵会使我们想起那些话，于是我们就切慕主恩典的眷临，而那眷临在当初我们并未足够珍惜。让我们留心路 17:22 的警告。
“他却不回答”：参哀 3:44。软弱的信心立刻得安慰（路 8:44）；刚强的信心则要经过迟延的试炼（太 15:22）。
第7节 “城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。”
“巡逻看守的人”：按历史而言，是犹太祭司等人（见歌 5:2 注）；按属灵而言，是传道人（赛 62:6；来 13:17），他们忠心地“击打”（诗 141:5），却也可能像这里一样过于严厉（因为她离开他们，歌 5:8）；或者也许是不忠心的人，他们不喜悦她那寻找耶稣基督的热心。她先是借着属灵的祷告“开”了心门给祂，随后又在“城中”借着爱心的行为寻找祂；他们却称之为狂热（赛 66:5），并夺去她的帕子。对东方女子而言，这是极大的羞辱，仿佛她极其不端庄。
她先前也曾因强烈的爱在夜间街上寻找祂，那时并未遭“守望的人”斥退，反而立刻寻见祂；但如今，因先前有罪的忽略，她就遭遇痛苦与迟延。
神赦免信徒，但不可轻忽地一再倚赖祂的赦免；正如《士师记》中可见，神的百姓一再要求祂施恩时，神对以色列所显出的保留也渐渐增加。
第8节 “耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”
“耶路撒冷的众女子”：她离开那些不同情她的守望者，转向较卑微的人；这些人自己尚未认识祂，却正在通向认识祂的路上。骄傲的文士对应那严厉的“守望者”；被轻看、出身卑微的门徒则对应“耶路撒冷的众女子”。这在历史上也是如此；在祂离去的黑夜中，祂有暗中的朋友（路 23:27-28）。
寻求的人也许会先于那位使祂的灵忧伤、如今再次寻找祂的人而找到耶稣基督（“若遇见”）。
“告诉”：就是在代求的祷告中告诉祂（雅 5:16）。
“因思爱成病”：与歌 2:5 的原因相反；那时是因祂同在所带来的过分喜乐，如今则是因祂不在所带来的过分痛苦。
第9节 “你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们呢？”
“你的良人比别人的良人有何强处？”她自己因主加给她的荣美而美丽，以致她的“名声传在列邦中”；又因她对祂思爱成病，现今便引发她们的询问（太 5:16）。从前“在祂以外，别的主管辖我们”；因此她们先前“看不见祂有什么美貌”。
第10节 “我的良人白而且红，超乎万人之上。”
“我的良人白而且红”：信徒应当“常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人，说明你们心中盼望的缘由”（彼前 3:15）。
“白而且红”：表明健康与美丽。大卫，即“蒙爱者”，按肉身说是弥赛亚的祖先，也是祂的预表（撒上 17:42）。“羔羊”同时是祂婚筵性的名与祭牲性的名，其特征就是白与红：白，指祂无瑕的人性（启 1:14）。希伯来文“白”本义是被日光照耀，“洁白如光”（参太 17:2）；红，则在祂染血的衣袍上显明，如同被杀过的一样（启 5:6；19:13）。
天使是白的，却不是红的；殉道者的血也不进入天上。惟有祂的血在天上可见（赛 63:1-3）。
“超乎万人之上”（dagul）：字面意思是“举旗者”；即祂在众人中卓然显著，正如举旗者在军中一样（诗 45:7；赛 11:10；55:4；来 2:10；伯 33:23；参其预表，撒下 18:3）。罪魁需要的是“超乎万人之上”的救主。
诗 45:2；哀 4:7 中的“拿细耳人”也是祂的预表，因为他们“比雪纯净……比奶更白……身体比红宝玉更红”。
第11节 “他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”
“头像……金子”：指耶稣基督的神性，与祂的脚跟即人性有别；祂的人性曾被撒但“伤”了脚跟，但二者合起来却是一位基督，“各人的头”。也指祂的主权；正如尼布甲尼撒这位至尊君王是“金头”。与祂相比，最高的受造者也不过是铜、铁和泥。祂本身就是宝贵（希腊文见彼前 2:7）。
“厚密累垂”：卷曲的头发，是作头的记号，与她飘垂的发绺（歌 4:1）成对比，那是她顺服于祂的记号。希伯来文也可指如棕树枝条般下垂，枝叶摇曳如羽毛；七十士译本、武加大译本，以及阿拉伯文、叙利亚文皆如此理解，取义于“下垂”。但更可取的解释是“密密的卷发”。因为这里的对比，是祂作为男子的卷发，与她作为女子的长发相对。
“黑”：表示青春，没有“白发”（诗 102:27；110:3-4；对比何 7:9）。耶稣基督是在精力与男子气概的鼎盛时期被钉十字架的。另一方面，在天上，祂的头发却是“白的”，因为祂是亘古常在者（但 7:9）。这些对比常在祂身上并存（歌 5:10），“白而且红”；这里有“乌鸦”（歌 5:12）与“鸽子”，正如挪亚方舟中的二者一样，分别象征审判与怜悯。
第12节 “他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。”
“如……鸽子眼”：不如译作“如鸽子”（诗 68:13）。
“溪水旁……用奶洗净”：是在“河边洗浴”的鸽子；它们银白的羽毛兼有牛奶的洁白与流水闪动的明亮。照样，“神的灵仿佛鸽子降下”（太 3:16）在耶稣身上，那时祂正“从水里上来”。
“奶”也许是指眼球中瞳孔周围的白色。“水”则指祂的眼成为同情之泪的泉源（结 16:5-6）。所预表的是三样特征：活泼、纯洁与爱。
“安得合式”：像戒指中的宝石，又如大祭司胸牌上的宝石。叙利亚文也是这样理解。希伯来文是“安坐在丰满之上”；即眼睛并不深陷在眼窝里。或者也可像武加大译本、七十士译本、埃塞俄比亚文和阿拉伯文那样译作“鸽子坐在满溢的溪流旁边”；参启 5:6 的“羔羊有七眼”，“七”表示完全丰满；又参亚 3:9；4:10。
第13节 “他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”
“两腮”：按希伯来字义，是美的所在；也是看人身体是否充满青春活力之处。然而人却击打、吐唾沫在其上（赛 50:6）。
“香花畦”：像园中隆起的花畦，充满膏油的芬芳，如同种满芳香植物的花圃（字面是香膏）。
“香草台”：更准确地说，是“芳香草木的高台”或“香草的高畦”，与“花畦”平行。希伯来文 harugah 源自“上升”一词，含有高起之意。
“嘴唇”：参诗 45:2；约 7:46。
“百合花”：红色的百合，柔和温良（彼前 2:22）。人与祂说话的嘴唇却何等不同（诗 22:7）。
“滴下没药汁”：就是指祂的嘴唇，正如挂在百合花萼里的甘甜露珠一样。
第14节 “他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”
“金管，镶嵌……水苍玉”：希伯来文是“他施”，因他施城而得名，对应古代的黄玉，即我们今日所说的黄玉或黄玉石，是大祭司胸牌上的宝石之一，也在新耶路撒冷的根基中出现（启 21章）。
这里显然应补上“好像”，正如歌 5:13 中也有类似省略；而不是像 Moody Stuart 所译的“有金戒指”。弯曲的手如美丽的圆环，其中镶着水苍玉，正如指甲嵌在手指上。Burrowes 认为这些“环”是当作印章用的圆筒，正如在尼尼微所发现的那样，形状像手指。
戒指是儿子名分的记号；奴仆不得戴金戒指。祂把自己的儿子名分和自由赐给我们（加 4:7）；也赐下权柄（创 41:42）。祂用自己的印，奉神的名印我们（启 7:2-4；参下文歌 8:6，那时她愿自己成为祂臂上的印记）；所以说“铭刻在掌上”等，即刻在祂手中的印戒上（赛 49:16；对比该 2:23 与耶 22:24）。
“身体”：Moody Stuart 译为“身体”。这希伯来文别处多作“内脏”或“肺腑”，即祂的怜恤之心（诗 22:14；赛 63:15；耶 31:20）。
“雕刻的”：字面是精工制作、发出光彩的；正如祂“预备”的身体（来 10:5）；又如王的“象牙宫”（诗 45:8）；洁净无瑕，如新妇的“颈项如象牙台”（歌 7:4）。
“蓝宝石”：在祂周围腰间闪耀（但 10:5）。“在洁净的人，凡物都洁净。”正如在雕塑家看来，半裸的雕像只令人想到美，并无猥亵；照样，在圣徒看来，耶稣基督个人的一切美德，借着最高贵的人体形象来预表，也并无不洁之感。然而，因为新妇和新郎是在公众场合，通常仍应设想他们身着华美装饰的衣袍（赛 11:5）。
蓝宝石表明祂属天的性情（故约 3:13 说“仍旧在天”），即便在祂卑微的时候，也是覆盖在祂象牙般的人性身体之上（出 24:10）。它的天蓝色表明耶稣基督之爱的高深（弗 3:18）。
第15节 “他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”
“石柱”：表示力量与坚定，与人的“腿”形成对比（传 12:3）。这里也使人想到圣殿中的两根柱子，雅斤（他必建立）和波阿斯（其中有力量）（王上 5:8-9；7:21），以及利巴嫩的“香柏树”。
与人的腿相比，其中并无持久的力量（诗 147:10；传 12:3）。耶稣基督在十字架上，祂的“腿”没有被打断，而强盗的却被打断了；我们的救恩之重担就落在祂其上。
“精金座”：就是祂的鞋，正如柱子的底座；祂是“从亘古立定”的。从头（歌 5:11）到脚，祂都是“精金”。祂受过火炼，却毫无杂质。
“形状”：更准确地说，是祂整体的风采，包括仪态与身量（参旁注，撒下 23:21 对照代上 11:23）。她由各个部位进而描绘耶稣基督整个人所带来的总体印象。
“利巴嫩”：因其洁白的石灰岩而得名。
“佳美”：希伯来文直译是“精选的”；即像利巴嫩的香柏树那样俊美而高大（结 31:3 等）。这里主要的思想是威严（诗 21:5）；也包括香柏树的长久（来 1:11）、青翠（路 23:31）和可供藏身的荫庇（结 17:22-23）。
第16节 “他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人；这是我的朋友。”
“他的口极其甘甜”：字面是“他的上膛满有甘甜；并且他全然都是可爱”；也就是说，祂本身就是这些美德的本体。
“口”：如歌 1:2；与“嘴唇”（歌 5:13）不同，是指祂的气息（赛 11:4）。
“全然”：受造物中一切分散的美，都以超越的方式集中在祂里面（西 1:19）。
“我的良人”：因为我爱祂。
“我的朋友”：因为祂爱我（箴 18:24）。
这是圣洁的夸口（诗 34:2；林前 1:31）。