第1节 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。其余两章描述的是神在新地上永远而完全成全的国度。正如列国的世界在千禧年中要充满神圣的影响，照样，自然界在随后的永恒状态中也不是被消灭，乃是被改变形质。地曾因人的缘故受咒诅，却借着第二个亚当得了救赎。如今是教会；千禧年将是国度；其后便是新世界，在那里神要成为万有之中的万有。在彼得后书3:1-18中，“主的日子”和地被焚烧是一起说到的，因此许多人反对主再来与预备新地之普遍焚烧之间有千禧年这一段间隔；但“日”一词常用来指一段时期，包含彼此紧密相关的事件，正如主的第二次降临、千禧年，以及普遍的焚烧与审判一样。参创世记2:4的“日”。
人的灵魂如今借着属灵的重生得赎；人的身体要在复活时如此；人的居所、他的产业，就是地，也要在新天新地被创造时如此；这新创造将超过起初的乐园，正如第二个亚当在荣耀上超过堕落前的第一个亚当，也如身心都重生的人超过受造时的人。以赛亚在以赛亚书65:17于千禧年的起头提到“新天新地”；约翰则在其结束时提到：因为以赛亚把起头看作完成的保证。神的作为是渐进的。千禧年中，罪与死都大受限制，这是从旧地过渡到新地的阶段。千禧年是重生的时代。最终的时代将完全脱离罪与死。千禧年的地不会成为得荣耀圣徒的居所，却是他们的国度；他们随后要在新地上成为“新耶路撒冷”。先前的，就是从前的。过去了。抄本 Aleph、A、B 作“离去了”[apeelthon，非 pareelthe]。有，原文作“是”，生动地摆在我们眼前。
不再有海，海是永无止息之动荡的象征（以赛亚书57:20；马可福音4:39）。因此，我们的主“斥责”海，如同斥责那任性、敌对、搅扰祂百姓之物。海象征那政治的动乱，“兽”正是从其中上来的（启示录13:1）。正如物质世界对应属灵世界，地在火中变化形质之后海的消失，也对应那将要掌权的平静安宁。海虽然使各地分隔，如今却因神使恶中生善，借着航海成了彼此交通的媒介。到那时，人将拥有某些能力，使海不再必要，反倒成为阻碍：那是完全的状态。“河”和“水”在启示录22:1-2也被提到，大概既是字面的（即自然属性有某种改变，与人自己变化了形质的身体相类比），也是象征性的。海曾是世界毁灭的工具，如今仍使千万人致死；因此，在大审判时特别说“海交出其中的死人”。到那时，它不再毁灭，也不再搅扰；因其昔日的毁灭作用而被除去。
第2节 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。又看见。抄本 Aleph、A、B、武加大、叙利亚、科普特、安得烈本都省略“约翰”；“我”也并非重读。若插入“我约翰”，就会妨碍启示录21:1的“新天新地”与“新耶路撒冷”之间紧密的联系。耶路撒冷……从天而降，参加拉太书4:26；希伯来书11:10；12:22；13:14；启示录3:12。新耶路撒冷从天而降，与千禧年期间属肉体的以色列所居住的地上耶路撒冷不同，并且是在“新天新地”之后出现的。约翰在福音书中一向用 Hierosoluma 指旧城；在启示录中却总用 Hierousaleem 指天上的城（启示录3:12）。
Hierousaleem 是希伯来文，是原初、圣洁的名称；Hierosoluma 则是通俗希腊文，带有政治意义。保罗在驳斥犹太主义时也守这一区别（加拉太书4:26；比较启示录1:17-18；2:1；希伯来书12:22）；但在致罗马人和哥林多人的书信中则不然（本格尔语）。新妇，由“圣城”的居民组成。不再只是像伊甸那样的乐园了（那也仍有，启示录2:7），不再仅是一个园子，而是神在地上的城，更为宝贵，更为宏伟，同时也是经过劳作的成果，不像伊甸园那样不需人费力修理看守。“活石”在时间中被辛勤雕琢成形，照着“房角石”的样式，为着预备他们将来在天上耶路撒冷中永远所占的地位。
第3节 我听见有大声音从天上出来说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”从天上。B、科普特、安得烈本如此；但 Aleph、A、武加大作“从宝座出来”。帐幕，是指旷野里的会幕（在那里神多次显出祂同在的记号）；这城就是那会幕的预表实体，它先前本在天上（启示录11:19；亦见13:6；15:5）。比较希伯来书9:23-24所说“样式”与“天上本物”、“影像”与“真体”的对比。千禧年中耶路撒冷的圣殿（以西结书40章以下）乃是那天上帐幕的凭据。与他们同住，原文与约翰福音1:14说神子“住在我们中间”所用的是同一个希腊词。那时祂是在肉身的软弱中住在我们中间；到了新创造时，祂要在所显明之神性的荣耀中住在我们中间（启示录22:4）。他们，这里特别强调。祂的子民。Aleph、A 作“祂的众民”；“得救的列国”特别归祂，正如以色列原是被定意要如此；B、武加大、叙利亚、科普特作“祂的子民”。神亲自与他们同在，使祂“以马内利”的名得以完全实现。
第4节 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。一切眼泪，即“每一滴眼泪”。不再有死亡，原文作“死亡不再有了”；这不是指千禧年，因为那时仍有死亡（以赛亚书65:20；哥林多前书15:26；15:54，“末了所毁灭的仇敌就是死”，启示录20:14，是在千禧年以后）。悲哀，原文作“哀恸”。过去了，即“离去了”，如启示录21:1。
第5节 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”坐着，原文作“正坐着”。一切都更新了，不是新近的，乃是从旧的改变为新的[kaina，非 nea]。这种自然界更新的凭据，如今已经在重生的灵魂里赐下。对我说。Aleph、科普特、安得烈本有；但 A、B、武加大、叙利亚本省略。真实可信。安得烈本如此；但 Aleph、A、B、武加大、叙利亚、科普特本次序对调，作“可信真实”。
第6节 又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”都成了，就是已经成就。与启示录16:17所用的是同一个希腊词。武加大如此；但 A 本作“它们（即启示录21:5这些话）已经成就了”。这一切之确定，仿佛已经实现，因为它建立在神永不改变的话语上。当终局来到时，神要因自己的工作欢喜，正如起初创造时神看着一切所造的都甚好。阿拉法和俄梅戛。A、B 本作“那阿拉法……那俄梅戛”（启示录1:8）。赐给……口渴的人……生命水，参以赛亚书12:3；55:1；约翰福音4:13-14；7:37-38；启示录22:17；加上这句话，是免得有人因那极重无比永远的荣耀而绝望。如今我们可以喝溪水；到那时我们要喝那泉源。白白地，即“无代价地”；与约翰福音15:25“无故地恨我”所译的是同一个词[doorean]。人的恨神既是无故的，神爱人也同样是白白的：在基督里面，原有一切理由叫人爱祂，然而人却恨祂；在人里面，按人看来，原有一切理由叫神恨他，然而神却爱人。就是在天上，我们饮于泉源，也仍是神白白的恩赐。
第7节 得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。得胜的，这是信徒生活的另一面，即与罪、撒但和世界争战。渴慕救恩是信心的开始，也永远持续，作为信徒的特征，乃是对神圣喜乐的胃口。换一个意义说，信徒“永远不渴”。承受这些为业，参哥林多前书3:21-23。Aleph、A、B、武加大、居普良作“这些”，就是上文所描述的福分。我要作他的神，即“对他成为神”；就是说，“神”这名称里所含的一切福分，都成为他的。祂要作我的儿子，此处强调“他”；在特别意义上，高过别人；“要对我成为儿子”，从而完全实现那向大卫之子所罗门所赐、并在预表上指向神圣的大卫之子的应许。
第8节 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。胆怯的，[deilois]，即“懦弱的”，不像大丈夫那样在美好的争战中“得胜”（哥林多前书16:13）；他们对神存的是奴仆般的“惧怕”，不是爱；并且因怕人，就不敢为神放胆，或是“退后”（比较启示录21:27；22:15）。不信的，即“不忠信的”。可憎的，是喝了淫妇“可憎之物之杯”的人。行邪术的，这是敌基督时代的一个特征。正如巴耶稣抵挡保罗，照样，“假先知”敌基督，就是世界权势的执事，也要在末后的日子敌挡见证人（使徒行传13:6-8）。一切说谎话的，即“所有说谎的人”；比较提摩太前书4:1-2，在那里说谎和与灵界鬼魔交通，被列为“后来的时候”的特征。第二次的死，见启示录20:14；也就是帖撒罗尼迦后书1:9所说“永远沉沦”，以及马可福音9:44、46、48所说的景况。
第9节 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”那位向约翰显出淫妇巴比伦的天使，也很恰当地在此把新耶路撒冷这新妇指给他看，与前者形成对比（启示录17:1-5）。这位天使正是那拿着末后七灾之一位，为要显明：教会最终的福乐，正是神审判她仇敌的目的之一。对我说。Aleph、A、B、武加大省略。羔羊的妻，与那坐在众水上的妇人形成对比（启示录17:1）；就是说，她不是与世上的多民勾连，乃是作为新妇，把不分割的爱情献给羔羊。
第10节 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。这里的话与启示录17:3相呼应，为要加强新妇与淫妇之间的对比。山，比较以西结书40:2。那大城，“大”字在 Aleph、A、B、武加大、叙利亚、科普特本中省略，作“圣城耶路撒冷”。这城是完全的立方体：象征完全的蒙拣选教会。从天而降。即使在千禧年，地仍不适合作变化形质之圣徒的居所，因此他们要在天上统治全地。但在千禧年和审判之后，他们要从天降下，住在更新了、并且与天相似的地上。“从神那里”表明：“我们（这城）是神所建造的”（哥林多前书3:9）。
第11节 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有神的荣耀，不仅是舍基拿的荣光，乃是神自己住在其中，作她的荣耀。比较千禧年中的地上耶路撒冷这一预表（撒迦利亚书2:5；亦比较下文启示录21:23）。城的光辉，[foosteer]，意为“发光体”；本义适用于天上发光的光体（注意腓立比书2:15，这是该词另一处出现）。“和”字在“城的光辉”前，Aleph、A、B、武加大都省略。好像，即“仿佛”。碧玉，代表如水晶般明净的光辉。
第12节 有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。“和”字，Aleph、A、B 省略。以西结书48:30-35也有相似描写，这表明千禧年的耶路撒冷，在最终重生之地上降下的天上耶路撒冷中，有它的预表实体。墙又高又大，表示教会的安全；也表示不敬虔之人被隔绝在外。十二位天使，是十二门的守卫：这是完全安全的另一象征；而门总不关闭（启示录21:25），则表明完全的自由与平安。并且，天使也要成为天上居民的弟兄。十二支派的名字写在门上，表示除了属灵的以色列、神所拣选的人以外，没有人能进去。正如千禧年中属肉体的字面以色列将成为母会，那时乃是旧约在迦南之地政教国体的预表实体；照样，天上的耶路撒冷则是属灵以色列的终极成全，那时蒙拣选的犹太人与外邦人都已被招聚出来。正如现今属灵的以色列比先前属字面的以色列更进一步，照样，天上的耶路撒冷也将远远超过千禧年的耶路撒冷。
第13节 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。北边……南边。Aleph、A、B、武加大、叙利亚、科普特本作“并北边和南边”。在以西结书48:32中，约瑟、便雅悯、但（启示录7:6以玛拿西代之）在东边；流便、犹大、利未在北边；西缅、以萨迦、西布伦在南边；迦得、亚设、拿弗他利在西边。在民数记2章中，犹大、以萨迦、西布伦在东边；流便、西缅、迦得在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯在西边；但、亚设、拿弗他利在北边。
第14节 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。十二根基。约书亚作为耶稣的预表，从百姓中拣选十二个人扛石头过约旦河；照样，耶稣拣选十二使徒作天上之城的根基，而祂自己是房角的头块石头。彼得并不是基督建立教会所凭惟一的使徒性磐石。基督才是真正的根基；十二使徒之所以为根基，只是在于他们为祂所作的使徒见证。虽然保罗也是使徒，此外还有十二使徒，但那象征教会的神秘数字十二仍予保留，即三这神圣数字乘以四这世界数字。根基上有名字。武加大如此。正如建筑师在伟大的工程上题名，照样，使徒也要被永远记念。Aleph、A、B、叙利亚、科普特、安得烈本作“在其上”，并在“名字”前加上“十二”。
第15节 对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。拿着金苇子。科普特本如此；但 Aleph、A、B、武加大、叙利亚本作“拿着量度，就是一根金苇子”。在启示录11:2中，不量圣殿外院，表示它被交给世俗亵渎。这里量城，则表示城的每一部分都完全分别为圣，达到神要求的准确标准；也表示从此以后神连祂圣城中最微小的部分都保守，不受邪恶侵害。
第16节 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千斯塔底；长、宽、高都是一样。一万二千斯塔底，即“达到一万二千斯塔底”；每一千斯塔底，是十二门之间的距离。本格尔认为城每一边的长度都是一万二千斯塔底。那惊人的高、长、宽完全相等，表明其无瑕疵的对称，荣耀超越我们一切最炽热的想象。
第17节 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。一百四十四肘，即十二乘十二：教会数字的平方。城墙远低于城的高度。人的尺寸，就是天使的尺寸。天使在此所用的是人平常所用的度量，不同于“圣所的尺寸”。那时人要与天使相等。
第18节 墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。造的，即“结构”（特雷格勒斯）[endoomeesis]。精金如同明净的玻璃，是理想的金子，透明到现今任何金子都达不到（阿尔福德语）。现在彼此不相容的美德，到那时要并存。
第19节 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石。“和”字，叙利亚、科普特、安得烈本有；A、B、武加大本省略。比较启示录21:14；也比较以赛亚书54:11。各样宝石，与巴比伦的情形形成对比（启示录18:12）。这些构成了“根基”。绿玛瑙，是出自迦克墩的玛瑙；半透明，天蓝色，带有其他颜色的条纹（阿尔福德语）。
第20节 第五是红缟玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。红缟玛瑙，兼有红玉髓的红色和缟玛瑙的白色。红宝石，见启示录4:3注。黄璧玺，普林尼称其透明，放出金色光辉，像黄玉；与我们今日浅绿色结晶状的橄榄石不同。水苍玉，海绿色。红璧玺。普林尼（37:32）说它是绿色透明的，像我们的橄榄石。翡翠，颜色稍淡，带有紫水晶那样的紫色（普林尼，37:20,21）。紫玛瑙。紫水晶中的紫色光辉，在紫玛瑙中则较淡（普林尼，37:41）。
第21节 十二个门是十二颗珍珠；每门各自是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像透明的玻璃。每门各自，即“每一个门各自如此”。
第22节 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。没有殿……神……就是殿。正如神如今住在属灵的教会里，教会是祂的“殿”[naos，圣所]（哥林多前书3:17；6:19）；照样，成全的教会也要住在祂里面，以祂为自己的“殿”[naos]。正如教会曾是“祂的圣所”（诗篇114:2），照样祂也要作他们的圣所。当恩典的目标来到时，施恩的媒介便止息。教会的条例要让位于设立条例的神。与祂和羔羊不间断、直接的交通（比较约翰福音4:23），要取代一切居间的礼仪。
第23节 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。在城内。武加大如此；但 Aleph、A、B、安得烈本作“照在城上”，或“照在她上”。灯，原文作“灯盏”（以赛亚书60:19-20）。神和羔羊直接的光，要使圣徒不再依赖神所造的日月。
第24节 列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀尊贵带到城里。得救的……在……里。Aleph、A、B、武加大、科普特、安得烈本作“列国要借着她的光行走”，省略“得救的”。她的光辉给他们光照。地上的君王，从前只求自己的荣耀，如今既已归正，就把自己的荣耀带来，放在他们的神和主脚前。和尊贵。B、武加大、叙利亚本有；Aleph、A 省略。
第25节 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。白昼总不关闭，所以事实上永远不关闭；因为那里常是白昼。门通常在夜间关闭；但那里并无黑夜。于是凡有福的都可以不断进入；在千禧年的预表中也是如此。
第26节 人必将列国的荣耀尊贵带到那城。凡地上及其归正之列国中真正荣耀的，都被聚集到城里。虽然众人合而为一，蒙救赎者中却仍有各种等次，正如地上的列国组成一个大的人类家庭，也如天使中有各种班次。然而，新妇，就是在千禧年中在上掌权、千禧年后降在新地上的变化形质之教会，作为“圣耶路撒冷”，大概仍是最显著的中心；而列国（是在千禧年中得救的吗？）则有分于她的福乐（见启示录21:24注），即“在她的光中行走”，并因“生命树的叶子”得医治。她既有耶和华居于其中，就必成为新地得福的媒介（比较路加福音19:17；19:19）。
第27节 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。凡污秽的，[koinoun]。Aleph、A、B 作[koinon]，“任何不洁净之物”。在羔羊生命册上，见启示录20:12；20:15。正如旧耶路撒冷的污秽之物被带到城外焚烧，照样，凡污秽的都不得进入天上的城，只能在城外被焚烧（比较启示录22:15）。这位爱的使徒，向我们显明天上之城的荣耀，也同样直言不讳地讲说地狱的可怕。