第1节 “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
纯净。亚历山大抄本、A、B、武加大译本、希拉里、22号抄本省略此词。
生命水。远远胜过乐园中那些预表性的水（创世记2:10-14），甚至也胜过千禧年耶路撒冷中那些象征性的水（以西结书47:1-12；撒迦利亚书14:8），正如成熟的果实胜过花朵。千禧年的水象征福音恩典的丰满；新耶路撒冷的水则象征福音荣耀。它们不断从神这生命的泉源流出，象征圣徒从祂那里不断领受、常新不衰的生命：既有满足的喜乐，也有永续的活力。如同纯净的水晶，毫无玷污（比较启示录4:6）。
明亮。即“光辉灿烂的”。
第2节 “在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”
教父们说，圣经的统一性如同一个环，一条不间断、又回归于自身的圆圈。从创世记的事件到启示录的事件，至少相隔六千或七千年；从第一位作者摩西到最后一位作者约翰，约相隔一千五百年。起初，男人和他的妻子在伊甸园中以无罪的状态出现；末了，第二个亚当，就是从天而来的主，与祂的新妇教会一同出现在更美的乐园中，处于更美的水边（启示录22:1）。
街道当中。即这城的街道当中。
河这边与那边。第二个“这边”，A、B、科普特译本、叙利亚译本作“那边”。意思仍然相同：比较约翰福音19:18的希腊文。树在街道和河之间那片空间的中央，分布于河的两岸。预表不如实体：起初的乐园里只有一棵树；现在则有“在河这边与那边的岸上有极多的树”。若只假定有一棵树，就必须像米德那样，认为“街道”是被河从两边冲洗的一片平地（正如起初的乐园一边有底格里斯河，一边有幼发拉底河），而树立在这平地中央，这平地本身又处在河流分支之间。“在那街道（平原）当中，并在河（有两道支流，从这边和那边流过）当中，有生命树。”或者按达勒姆的说法，树在河当中，枝子伸展到两岸。但比较以西结书47:12这个千禧年的预表，那里显示有几棵同类的树，都称为“生命树”。现今死亡作王是因着罪；即使在千禧年的地上，罪以及因此而来的死，虽受限制，也不会完全止息。但在地上最终属天的圣城里，罪和死都要完全止息。
每月都结果子。原文作“照着每一个月”。每个月都有它当出的果子，就像如今不同季节各有其出产；只是那时与现今不同，不会有任何一个季节没有果子，乃是无穷的丰富变化，与“十二”相应，象征普世教会（见启示录12:1；21:14注）。惠ately博士认为，生命树原在亚当可随意吃的树中（创世记2:9；2:16-17），他维持不死乃依赖于继续吃这树的果子；既失去了这树，就成为必死的，但从前暂时吃过它所产生的果效，仍显现在列祖的长寿上。神当然能赋予一棵树医药的功效。但创世记3:22暗示，人当时还未曾吃生命树；若他吃了，在堕落状态下就会永远活着，那反而会成为最大的咒诅。
叶子乃为医治。见以西结书47:9、47:12。叶子是赐健康的，不是医病，而是保守人不至于患病；而“果子可作食物”。在千禧年中（以西结书47章和启示录20章），教会要把这福音树供应给以色列和教会以外的列国，从而医治他们属灵的病症；但在这里最终、完全的新耶路撒冷中，一切人的状态都已永远定定，不再有拯救的过程继续进行（比较启示录22:11；22:15）。“列国”（启示录21:24）是那些早在千禧年中（启示录11:15）就已归于主的国民。
第3节 “以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。”
不再有咒诅。千禧年中就会先有这事的凭据（撒迦利亚书14:11）。神只住在咒诅及其原因，就是那当灭之物、罪（约书亚记7:12），被除去之处。所以接着说，“神和羔羊的宝座必在城里”；羔羊已经把我们从咒诅中救赎出来（加拉太书3:10、3:13）。比较千禧年时的情况（以西结书48:35）。
事奉他。既有敬拜（启示录7:15），也有积极的服事，如同他们所像的天使一样（诗篇103:20-21；路加福音20:35-36；启示录22:9）。天上的安息，正如地上的安息一样，不仅借着直接的敬拜来遵守，也借着行怜悯与圣洁的工作来遵守（约翰福音5:17；罗马书12:1）。在那里，世俗与神圣之间不再有分别（启示录21:22）。
第4节 “也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”
见他的面。就是在基督耶稣里、于神圣荣耀中被显明的面。他们要以直观的知识认识祂，正如他们被祂所认识一样（哥林多前书13:9-12）；乃是面对面。比较提摩太前书6:16与约翰福音14:9。父神固然只能在基督里被看见。
在额上。原文作“在他们的额上”。他们不仅个人在暗中（启示录3:17）知道自己是儿子的身份，也要被新耶路撒冷的一切居民认出是神的儿子；因此，基督家中成员彼此相爱的自由流露，就不会像今世这样因猜疑而受阻。
第5节 “不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”
不再有黑夜。安得烈亚如此读；但亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本作“不再有黑夜了”。
摩西讲失去的乐园；约翰讲复得的乐园。“起初，神创造天地”；照样，这里是“耶稣所带来的新天新地”。起初古蛇撒但得胜；末了，撒但被扔在火湖里。那时有咒诅（创世记3:17）；现在是“不再有咒诅”（启示录22:3）。那时有死亡；现在是“不再有死亡”（启示录21:4）。那时被逐出生命树之外；现在生命树恢复了（启示录2:7）。黑夜是在创世记1:5所设立的；“那里没有黑夜”被两次重复（启示录21:25；22:5）；这既没有字面的劳苦、无知、忧伤，也没有象征性的这些事。
他们也不用。亚历山大抄本如此；但A、武加大译本、科普特译本用将来时，“他们将不再需要”；B作“也不再有需要”。
灯光。即“灯”。亚历山大抄本、A、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本加上“灯光”；B省略。
日光。亚历山大抄本有；但A、B省略。
光照他们。即“照亮他们”。武加大译本、叙利亚译本如此；但亚历山大抄本、B、A作“将要光照他们”。
他们。B和安得烈亚作“他们”；但亚历山大抄本、A作“在他们之上”。
作王。他们的荣耀要超过他们在天上与基督一同管理千禧年列国时的王权（启示录20:4、20:6）；那种作王只是暂时的，“一千年”；这里却是“直到永永远远”。
第6节 “天使又对我说：‘这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。’”
这些话是真实可信的。这话已三次出现（启示录19:9；21:5）。因为我们总是不容易相信神竟有祂实际那样的良善。对于早已习惯这堕落世界的我们，这消息似乎好得令人难以置信（南格尔）。这不是异象家的梦话，而是神确实之道中的现实。
众先知被感之灵。安得烈亚作“圣先知的神”；但亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本作“众先知之灵的神”，意思是神借着祂的灵感动他们的灵说预言。灵只有一位；但各个先知照着所赐给他们的分量（哥林多前书12:4-11），各自有他们的灵，而神是这些灵的主（本格尔；彼得前书1:11；彼得后书1:21）。
快成。即“发生”。
第7节 “看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！”
“并且”一词，科普特译本和安得烈亚省略；A、B、武加大译本、叙利亚译本则有。
有福了。见启示录1:3。
第8节 “这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”
这里和启示录19:9-10一样，使徒俯伏在天使脚前之前，都先有给教会的荣耀应许，也先有“这是神真实的话”的保证，并说凡遵守的人“有福了”。想到教会将来的荣耀，他被狂喜的感恩与敬拜带得忘了自己，以致陷入一个不当的举动。与他看见教会深重堕落时的相反心情形成对比（奥伯伦；启示录17:6注；19:9-10）。
所听见所看见。亚历山大抄本如此；但A、B、武加大译本、叙利亚译本倒装为：“我约翰就是听见并看见这些事的人。”启示录19:10说：“我就俯伏在他脚前要拜他”；这里则说：“我就在天使脚前俯伏要敬拜。”约翰既已受过责备，似乎不大可能再犯同样的错。大概在启示录19:10，约翰原是想敬拜天使；但如今这里只是在天使脚前敬拜神。连这样，天使也不许可。
第9节 “他对我说：‘千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。’”
直译是：“你看，不可。”这突兀的说法显出天使对被敬拜一事的憎恶，即使只是间接的也不可。与那堕落天使试探耶稣说“你若俯伏拜我”形成对比（马太福音4:9）。
“因为”一词，亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、安得烈亚、居普良省略，这更符合天使对这种贬损神之举所发出的急切禁止。
并你的弟兄。即“并且是你弟兄的同仆”。
第10节 “他又对我说：‘不可封了这书上的预言，因为日期近了。’”
不可封了。但在但以理书12:4、12:9（比较8:26）却说“你要封闭这书”，因为那异象是“关乎后来许多的日子”。但以理的预言应验尚远，约翰的却近。新约时期就是应验的时期。约翰写书所面对的外邦教会，更需要被深深提醒这时期之短促，因为她容易随从世界，忘记主的再来。启示录一方面指向基督的再来似乎尚远，因为其中预言了七印、七号、七碗的次序展开；另一方面却又宣告：“看哪，我必快来。”照样，基督虽然指出在祂再来前仍有许多事要发生，却仍说“看哪，我必快来”，因为我们正确的态度乃是持续警醒祷告，等候祂再来（马太福音25:6、25:13、25:19；马可福音13:32-37；奥伯伦；比较启示录1:3）。
第11节 “不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
不义。即“不公义”，指对待同胞之关系上的不义，与下文的“为义”相对。“行不义的，仍旧行不义。”
污秽。指人在神面前自己魂里的污秽，与“圣洁”相对；圣洁是分别出来归神、成为纯净的。A省略“污秽的，叫他仍旧污秽”；但亚历山大抄本和B支持此读法。
在优西比乌记载的第二世纪维也纳和里昂殉道者书信中，这里作：“不法的，叫他仍旧不法；公义的，叫他仍旧被称义。”但没有任何抄本像启示录现存抄本这样古老。亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、安得烈亚、居普良都作“叫他仍旧行义”（约翰一书2:29；3:7）。罪的刑罚就是罪，圣洁的赏赐就是圣洁。永刑并非武断的法令，而是事物本性所必然产生的结果，正如花苞必结成果实。神加给不敬虔之人最重的刑罚，莫过于任凭他们归于自己。这里严肃的教训是：趁着你短暂的时候（启示录22:10末了）现在就当悔改更新，在“我必来”（启示录22:7、22:12）之前；否则，你就必须永远停留在未悔改的状态里。永恒世界里的罪，将任由其后果自然发展；萌芽中的圣洁，则会发展成完全的圣洁，而这就是幸福。
第12节 “看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
“并且”一词，亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、居普良省略。
看哪，我必快来。比较启示录22:7。
赏罚在我。见以赛亚书40:10；62:11。
报应。即“施行奖赏或裁决”。
各人。即“各个”。
所行的。迈版B作将来时；但提申多夫版B、A、亚历山大抄本、叙利亚译本作“现在所是的”。
第13节 “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
我是阿拉法。即“我是那阿拉法和俄梅戛”。亚历山大抄本、A、B、武加大译本、叙利亚译本、俄利根、居普良把次序调为“首先的和末后的，初和终”。比较启示录1:8；1:17；21:6。在整卷启示录收束之际，主耶稣宣告自己乃是在祂以前没有神、在祂以后也没有神的那一位。
第14节 “那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”
遵守他诫命。B、叙利亚译本、科普特译本、居普良如此；但A、亚历山大抄本、武加大译本作“那些洗净自己衣服的有福了”，就是在羔羊的血里洗净（比较启示录7:14）。这就除去了靠行为得救这一观念的借口。但英文译文也并不与因恩典得救相冲突，因为神首要而伟大的福音“诫命”就是信耶稣（约翰福音6:28-29；约翰一书3:23）。我们得以有“权柄”亲近生命树，不是由于我们的行为，乃是由于祂为我们所成就的事。这权利建立在神的恩典上，不在于功德。
从门。即“借着众门”。
第15节 “城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”
“因为”一词，科普特译本有；但亚历山大抄本、A、B、希波律陀、安得烈亚、居普良省略。
犬类。即“那些犬类”，指污秽不洁的人（启示录22:11；比较腓立比书3:2）。
编造。包括“一切实行虚谎的人”（W. Kelly）。
第16节 “我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
我的使者。耶稣是众天使的主。
向你们。就是向那七个有代表性的教会中的传道人和会众，并借着你们，向各时代各地方的基督徒。
大卫的根，又是他的后裔。这里特别合适，因为祂正在向教会保证那“大卫可靠的怜悯”，先是给以色列，借着以色列又临到外邦人。祂作为耶和华，是大卫的根；作为人，则是大卫的后裔。祂是大卫的主，却又是大卫的子孙（马太福音22:42-45）。
明亮的晨星。祂在这时代开始时引进恩典的白昼，也在这时代结束时引进荣耀的永昼。
第17节 “圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
这是属灵的教会对基督的回应（启示录22:7、22:12、22:16）。
圣灵。就是在众教会和众先知里面的圣灵。
新妇。这里不是“妻子”，因为只有当蒙拣选的人都齐备以后，她才适用这个称号。“口渴的人也当来”的邀请，只在教会还是许配了的新妇，而非正式成婚的妻子时才成立。
“来”是圣灵在教会中并在信徒里面，回应基督“我必快来”而发出的祷告。甚至说：“主啊，来！”（启示录22:7、22:12）；22:20又加以确认。你得救与否，关键正在于你是否能够欢然听见基督说“我来”，并回答说“来”（本格尔）。来荣耀新妇。
听见的人。就是听见圣灵和新妇向主耶稣说“来”的人，要借着信成为新妇的一分子，并与她一同向耶稣说“来”。或者“听见”是指“顺从”；因为一个人在顺从福音呼召以前，不能向耶稣祷告说“来”；照样“听”在约翰福音10:16和启示录1:3中也有此义。凡顺从耶稣声音的人（启示录22:16），都当加入祈祷说“来”。比较启示录6:1注；6:10。
若把“来”看作对罪人的邀请，那么这句话就是催促那些已经蒙拯救地听见邀请的人，也将这邀请转告别人，正如安得烈和腓力在顺从耶稣“来”的邀请之后所做的（约翰福音1:41、1:45）。
口渴的人也当来。新妇既向耶稣祈求“来”，也照样催促一切渴望在祂来时有分于救赎荣耀的人，在这期间先来到祂面前，喝这活水；这活水乃是“生命水，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（启示录22:1）在新天新地中的预尝和凭据。
“并且”一词，叙利亚译本有；但亚历山大抄本、A、B、武加大译本、科普特译本省略。
愿意的。即“有心愿的”。
这里是一个层层下降的高潮：凡真正听见基督声音得救的人，都当像新妇集体所做的那样，个人祈求说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22:20）凡虽尚未听见以致得救、还不能加入“主耶稣啊，来”的祷告，却已经对此感到口渴的人，也当来到基督面前。凡只是愿意的人，虽然他的心愿还未达到口渴的程度，也都可以白白地取生命的水喝，也就是无代价地领受。
第18节 “我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”
“因为”一词，亚历山大抄本、A、B、武加大译本、安得烈亚作“我”，表示强调：“我作见证。”
在这预言上。A、B、安得烈亚作“向这些事”，而不是“向这些话”。
加添……加添。乃是同类相报。
第19节 “这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
书上。A、B、亚历山大抄本、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本作“从生命树删去他的分”，就是把他排除在生命树之外。
和圣城。武加大译本有“和”；但A、B、亚历山大抄本、叙利亚译本、科普特译本、安得烈亚省略“和”。那样一来，“这书上所写的”就是同时指“圣城和生命树”。正如本书开头（启示录1:3）应许顺从的读者得福，如今在结尾，则向那些加添或删减这卷书的人宣告咒诅。
第20节 “证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”
雅歌（8:14）也以同样热切的祷告结束。A、B、亚历山大抄本省略“主啊，来吧”前的“诚然”。应译为：“愿如此（但亚历山大抄本连‘阿们’也省略），主耶稣啊，来吧！”这样，“阿们”或“愿如此”不是连于基督的话，因为祂称自己为“阿们”是在句首，而不是用来在句末作确认；这乃是连于约翰的回应。基督说“我来”，约翰说“来”，两者几乎同时相应；信徒的心思就是如此真实地反映主的心思。
第21节 “愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！”
“我们的”，武加大译本、叙利亚译本、科普特译本有；但A、B、亚历山大抄本省略。
“基督”，B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、安得烈亚有；但A、亚历山大抄本省略。
与你们众人同在。B作“与众圣徒同在”；A、武加大译本作“与众人同在”；亚历山大抄本作“与圣徒同在”。这结尾的祝福语，是保罗书信中的标记；保罗死后，约翰沿用了它。旧约以律法之下的“咒诅”作结；新约则以主耶稣所赐的祝福作结。
阿们。B、亚历山大抄本、安得烈亚有；A、武加大译本富尔登西斯本省略。
愿那位使一切圣经为教训我们而写下的蒙福之主，赐福于这谦卑的努力，使圣经能自行阐明圣经，并使这努力成为促成罪人归正、圣徒得造就的工具，归荣耀于祂伟大的名，并促使祂的国快快来到。阿们。