第1节 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。那兽和假先知，就是撒但把自己的能力、座位和权柄给他们的那两个代表被毁灭之后，接着就是撒但自己被捆绑一千年。无底坑的钥匙，先前是在撒但手中，容许他用以向地上释放灾殃；如今他自己要感受他加在世人身上的痛苦；但他完全的痛苦还要等到他被扔在“火湖里”（启示录20:10）的时候。
第2节 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年。古，就是古老的（启示录12:9）。“一千年”。正如“七”表示普遍性，“一千”则表示完全，无论是就善或恶而言（阿奎那，论启示录11章）。一千象征世界被神圣完全充满；因为一千是十，也就是世界的数字，升到第三次方，而三是神的数字（奥伯伦）。这也可能就是字面意义上的一千年。
第3节 扔在无底坑里，将他关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了；以后必须暂时释放他。“关闭”。抄本Aleph、A、B、武加大译本、叙利亚译本、安得烈注本都省略“他”。“用印封上”，原文作epano，意即把无底坑的门封住，在他头上“上面”加封。这个封印比约瑟坟墓上封住耶稣的印更牢靠；那印在复活的清晨已经被冲破。撒但此时被捆绑并非任意而为，而是启示录19:20所记之事的必然结果；正如撒但从前被赶出天上，不再作弟兄的控告者，也是因基督的死、复活与升天而临到他的合法审判（启示录12:7-10）。撒但原以为自己在各各他胜过了基督；但主却借着死亡胜过他，并借着自己升天、作我们公义的中保，把这控告者从天上赶出。后来又给他时间在地上使兽和淫妇强盛，然后把一切能力集中在敌基督身上。
这个敌基督的国度，就是他最后的努力，被基督一显现就毁灭了，因此他在地上的权势也就到了尽头。他原想借着逼迫毁灭神的子民，正如从前想毁灭基督一样；但教会并没有从地上被毁灭，反而被高举起来治理全地；而撒但自己则被关进“深渊”（“无底坑”）一千年，为那“火湖”作预备，那才是他最后的结局。正如从前因基督升天，他不再在天上作控告者；照样，在千禧年期间，他也不再在地上作迷惑者和逼迫者。只要他还在世界的黑暗中掌权，我们就活在充满致命因素的空气里。基督再来时，将成就一次伟大的洁净。虽然罪不会被废除，因为人仍然在肉身之中（以赛亚书65:20）；但罪不再是普遍的权势，因为肉体不再受撒但迷惑。他不再像现在这样作“这世界的神和王子”；世界也不再“卧在那恶者手下”；肉体将越来越被制伏。
基督要与他得荣耀的圣徒一同，在肉身之人之上掌权（奥伯伦）。千禧年中的列国，将像未堕落时住在乐园中的亚当那样，被预备进入更高的境地。参见启示录21章开头注释。这将是“将来的世界”的彰显；那世界如今已经在圣徒里面隐然设立，存在于“这世界”之中（哥林多后书4:4；希伯来书2:5；5:5）。拉比们认为，世界既然是六日创造，第七日神安息，那么也会有六个千年，随后是一个安息的千禧年。七年之中，第七年是豁免年；照样，世界的七千年中，第七个千年就是豁免的千年。以利亚学派在主后200年的一项传统说，世界要存留六千年：律法以前二千年，律法之下二千年，弥赛亚之下二千年。参见希伯来书4:9注与旁注，及启示录14:13。
帕皮亚、游斯丁殉道者、爱任纽、居普良，都期待地上的千年国度；直到这种千禧年观堕落为属肉体主义之后，这教义才被放弃。“使他不得再迷惑”。A作如此；Aleph作“将”；但B作“使他不迷惑”而非“将要迷惑”。“并且”。科普特译本和安得烈注本有此词；但Aleph、A、B、武加大译本都省略“并且”。
第4节 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些为耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都活了，与基督一同作王一千年。“他们坐着”，指十二使徒，以及一般的圣徒。“有审判的权柄赐给他们”（参但以理书7:22注），就是赐给他们施行审判的职分（哥林多后书5章）。他们固然也要站在基督的审判台前（哥林多后书5:10），但他们“不是定罪的审判，乃是已经出死入生了”（约翰福音5:24）。“灵魂”一词常被用来否认第一次复活是字面的，仿佛这里只是指今生借着使人活泼的信心，从罪死中活过来的灵魂在作王。
然而“灵魂”首先表达的是他们脱离身体的状态（参启示录6:9）；而“他们都活了”则表示他们重新在身体里活过来，因此约翰能够看见他们。启示录20:5“这就是头一次的复活”证明了这一点；因为“其余的死人还没有复活，直等到……”显然是指身体的普遍复活，那么第一次复活也必然是指身体。若第一次复活不是身体的，那么圣徒就根本没有复活；因为他们并不是和“其余的死人”一同复活。这也与哥林多前书15:23相符。参诗篇49:11-15。“灵魂”在计数时也可指人（使徒行传27:37；彼得前书3:20；参七十士译本，利未记22:4），也可指“死尸”。“被斩”，原文pepelekismenon，意即“被斧头击杀”；这是罗马的刑罚，虽然十字架、投给野兽和火焚才是更常见的方式。
法国大革命时期的断头台，后来在帝制法国仍继续使用，就是罗马帝国死刑的一种重现。保罗是被斩首的，他将有分于第一次复活，这正与他所祈求的“从死人中复活”相一致（腓立比书3:11）。“为……为”，原文dia，意即“因着”。“和那些”，就是“以及那一类人”；在这班人中，尤其是那些没有拜兽等等的人。参启示录1:7。第一次复活的范围在此并未说明。但在哥林多前书15:23、15:51，帖撒罗尼迦前书4:14，我们看见凡“在基督里”的都要有分。约翰自己并没有“被斩”；然而谁会怀疑他也要有分呢？殉道者被先提出来，因为他们在受苦与受死上最像耶稣，所以在生命和作王上也最亲近他；因为基督表明，在他的国里有相对的等级与尊荣的位置，最高的是那些喝他苦杯的人（马太福音20:22-23；路加福音22:28-30）。
其次，是那些没有向世界权势屈膝，而是仰望那看不见和永恒之事的人。“也没有”，原意是“还没有”。“额上……手上”，原作“额……手”。“与基督一同作王”，就是在地上掌权。
第5节 其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这是头一次的复活。“但”。B、科普特译本、安得烈注本作“并”；A、武加大译本省略。“复活”一词，A、B、武加大译本、科普特译本、安得烈注本都省略。“活了”是指“再活过来”，如启示录2:8一样。约翰看见他们，不只是看见他们复原之后的状态，也看见他们正在苏醒过来的过程（本格尔）。“头一次的复活”，就是“义人的复活”（路加福音14:14）。地还没有变形得荣耀，因此还不适合作为得荣耀圣徒的居所；但他们在天上与基督一同治理地，并且天上的教会与地上的教会之间有更自由的交通，那四十天复活主向门徒显现，就是一个预表；他们没有比引导地上的弟兄进入他们自己所享有的同一救恩更高的喜乐。
地上的千年统治并不是建立在一处孤立的经文上，旧约一切预言都持同样的看法（参以赛亚书4:3；11:9；35:8）。耶稣虽然反对犹太人那种属肉体的国度期待，却也证实了旧约关于将来荣耀的属地犹太国度的看法：神的国从里面开始，现在先属灵地扩展，将在基督再来时外在地彰显出来。教皇制度乃是对那时基督将亲自承担的可见元首权的亵渎性僭越。它是在没有基督的情况下作王（哥林多前书4:8；爱任纽，第5卷36章1节；35章1、2节；游斯丁殉道者《与特利弗对话》51、80章）。紧接约翰之后时代的米利都和特土良（《驳马吉安》）都持守：耶路撒冷将被重建，圣徒要在圣城中以不同程度得见主面一千年，也在天上享受荣耀；他们认为这是纯正基督信仰完整内容的一部分。
“当基督教在君士坦丁之下成为世俗权势时，人们因眼前的成功而喜乐，对将来的盼望就减弱了”（本格尔）。教会一旦成了淫妇，就不再是那去迎接新郎的新妇。淫妇所僭取的权利，将由新妇在圣洁中来行使。他们是“君王”，因为他们是“祭司”（启示录20:6；1:6；5:10）；他们向着神和基督的祭司职分（启示录7:15），乃是他们向着人作王的基础。在主权能的日子，人都乐意作这些得荣耀之祭司君王的臣民。他们的权能是吸引人的力量，是赢得人心的力量；没有魔鬼和兽来抵消它。教会与国家将扩展到同样的范围。人受造原是“管理这地”，将要以纯全的喜乐为自己的世界欢喜。约翰说，将来不再是魔鬼掌权，而是得荣耀的教会；但以理说，不再是外邦的兽掌权，而是圣洁的以色列掌权（奥伯伦）。
第6节 在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。“有福了”，参启示录14:13；19:9。“第二次的死在他们身上没有权柄”，正如这死如今对已经复活的基督没有权柄一样。“作神的祭司”。背道的基督教世界既被毁灭，信的教会又被提上去，那么余下的就是以色列人与外邦人，就是当时仍活着之人的大多数；他们没有真正接触过福音，因此也没有犯下弃绝福音的罪。这些人将成为一次普遍归正的对象（启示录11:15）。“帕子”要先从以色列身上除去，然后从“万民”身上除去（以赛亚书25:7）。伴随基督显现而来的荣耀、敌基督的毁灭、教会的改变形像、以及撒但的捆绑，都要预备列国来接受福音。如今是个人重生不断进行；那时则是列国的“重生”。
以色列作为一个民族，要“一日而生”（以赛亚书66:8）。教会始于基督升天，国度则始于他第二次降临。文明国家所受的羞辱将是：他们所轻看的民族，犹太人和蛮族，含的黑人后裔，在挪亚对古实和示巴之咒诅之下的人，反而要取代他们（参申命记32:21；罗马书10:19；11:20等）。自从犹太人被弃绝之后，启示便沉寂了。旧约和新约都出于犹太人之手。若在千禧年国度中启示要重新开始，那么归信的以色列就必须成为人类的首领。犹太人和外邦人在得怜悯这件事上站在同一地位，因为二者同样都需要怜悯；但若说到神用来在地上建立他国度的器皿，以色列仍是他拣选的百姓。地上的以色列祭司君王，正如天上的得荣耀祭司君王一样。这里有一条蒙福的施与和领受之链：神、基督、得荣耀的新妇、教会、以色列、列国世界。
借着圣灵的浇灌，一个新的启示时代将要开始（撒迦利亚书12:10）。以西结（39:29；40-48章）作为祭司之子，阐明了以色列祭司性的品格；但以理作为政治家，阐明其君王性；耶利米（33:17-21）则兼论其祭司性与君王性。在旧约中，以色列的国民生活是在外在律法主义中的宗教生活。新约教会坚持内在更新，但让外在表现保持自由。然而在千禧年国度中，生活的一切领域都要从里面向外被基督化。摩西的礼仪律对应于以色列祭司性的职分；民事律对应于其君王性的职分。外邦教会采纳道德律，并借着向内运行的圣道行使先知性的职分。但当君王和祭司的职分再次兴起时，那时，虽希伯来书的原则仍然成立，礼仪律和民事律也要在神圣敬拜中发展出其属灵的深度（参马太福音5:17-19）。
如今是传道的时候；那时“大会众”的礼仪敬拜的时候要来到。我们现今残缺的政体，将让位给教会与国家中的完全治理。在旧约之下，主要是犹太人独享救恩；在新约之下，主要是外邦人享受救恩；在千禧年中，犹太人与外邦人要在长子弟兄以色列的带领下联合起来，行在神的光中，实现人类完整的生命。人类并不是一个个个人和民族的松散集合，而是一个有机整体，自始就一次性奠定了（创世记9:25-27；10:1、5、18、25、32；申命记32:8都表明，列国起初的划分就是与以色列有关的）。因此旧约对于教会的重要性就显明出来。三大族群，含族、雅弗族、闪族，分别对应于人里面三个基本要素：身体、魂、灵。
闪的花朵，就是属灵生命的代表，乃是以色列；而以色列的花朵，就是那位将全人类总括在自己里面的第二个亚当（创世记12:1-3），因此以色列就是神历世历代启示的中保。甚至自然界和动物界也要有分于千禧年的福乐（以赛亚书65:20-25）。随着罪失去势力，朽坏和死亡也将减少（奥伯伦）。地上的荣耀和天上的荣耀，将在这双重拣选中联合起来。肉身中蒙拣选的以色列，要站在地上秩序的首位；属灵蒙拣选的教会，就是新妇，要站在天上的首位。这些拣选不只是为被拣选者自身的益处，也是为他们所服事之人的益处。天上的教会被拣选，不只是为得救，也是为在爱中掌权，并像君尊的祭司一样把祝福施行在全地之上。
得荣耀者的荣耀，将成为肉身之人的祝福；正如在变像山上，那三个地上的门徒享受了耶稣以及摩西、以利亚的荣耀，以致彼得喊着说：“我们在这里真好！”彼得后书1:16-18把变像视为基督在荣耀中降临的凭据。“我们在基督里蒙上面的呼召”这一特权，只限于撒但掌权的现今时代；当他被捆绑时，人就再没有为基督受苦、因而以后与他一同作王的机会了（启示录3:21；参哥林多前书6:2注）。现今时代，在基督教范围内得救的人，没有一个将来不与基督一同作王；而其先决条件就是现今与基督一同受苦。若我们得不着冠冕，就失去一切，就是“恩典的礼物以及服事的赏赐”都失去了（德伯格）。
第7节 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来。“完了”，就是“结束了”。
第8节 出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。“四方”，原作“四角”。“歌革和玛各”，参以西结书38章；39章。玛各代表雅弗后裔中的北方民族，他们理想上的首领就是歌革（创世记10:2）。A本在“歌革和玛各”前只有一个冠词，表明君王与百姓紧密相连；B本则在玛各前另有第二个冠词。希勒尔《名称辞典》把两名都解释为“高大”“高举”。“争战”，Aleph、A、B作“那场战争”；但安得烈注本省略冠词。
第9节 他们上来，遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，从神那里出来，烧灭了他们。“遍满了全地”，就是完全铺满全地。也许可译为“那圣地的广阔平原上”。“圣徒的营……蒙爱的城”，即圣徒的营围绕着蒙爱的城，也就是耶路撒冷（便西拉智训24:11）。这与巴比伦的“可恨”形成对比（启示录18:2；又参“雅各是蒙爱的”，申命记32:15，七十士译本）。以西结关于歌革和玛各的预言，是指千禧年以前对以色列的攻击；但这里的攻击是在千禧年以后，所以“歌革和玛各”在这里代表由撒但率领的最后敌人。以西结书中的歌革和玛各来自北方，但这里的是“从地的四角”而来。有人把歌革与一个希伯来字根相连，意为“遮盖”。“从神那里”，B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、安得烈注本都有；A本省略。
即使在千禧年期间，天与地、得荣耀的人类与仍在肉身中的人类之间，依然有区分。因此，在千禧年末了仍可能发生背道。对此背道的审判临到时，自然界的世界要像历史的世界在千禧年前那样被毁灭并更新；只有到那时，新天新地才得以完全。千禧年的天地虽彼此相连却仍有分隔，不过是那永恒状态的预尝；到了那时，上面的会众和下面的会众不再分离，新耶路撒冷要从神那里自天而降。人的原罪，也就是肉体，将是在千禧年期间唯一阻碍所有灵魂都得救的影响。当这段恩典时期结束后，不会再有另一段接续其后。因为若有人在邪恶被抑制、教会可见荣耀彰显之时，仍不因而生发渴望与教会之王相交，那么还有什么能够感动他呢？正如列国的历史随着教会在荣耀中的彰显而终结，整个人类的历史也要随着义人与恶人的分开而终结（启示录20:12）（奥伯伦）。
第10节 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。“那迷惑他们的”，原可作“那迷惑人的”。“火湖”是他最后的结局；正如“无底坑”（启示录20:1）是他暂时的监牢一样。“所在的地方”，Aleph和科普特译本如此；A、B、武加大译本、叙利亚译本则作“也是……所在的地方”。“兽和假先知所在的地方”，参启示录19:20。“昼夜”，就是没有间断（启示录22:5），不像现在的昼与昼之间有黑夜插入。同样的说法也用于蒙福之人永恒的状态（启示录4:8）。福乐既是永远的，祸患也必是永远的。正如兽和假先知带领先前那一次对基督和他百姓的同谋，照样，最后一次则是撒但亲自出面领头。神允许撒但进入这重得的乐园，是要显明信徒的稳妥，不像第一个亚当那样被撒但夺去乐园；而撒但则要像红海边的法老一样，在这最后一次企图中领受他最终的定罪。“永永远远”，就是“直到诸世代的诸世代”。
第11节 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。“大”，与启示录20:4那些“宝座”形成对比。“白”，是纯洁和公义的象征。“坐在上面的”，就是子，因为“父已经把审判的事全交与子”。在基督里的神，也就是由子所代表的父，在他的审判台前，我们都必须站立。子的中保国度，是要预备这国度使父可以悦纳；完成之后，他就要把国交给父，“叫神在万有之中作万有”，使神自堕落以来头一次不用中保的介入，直接与受造之物相交。基督先知性的中保职分，在他地上的事奉中最为显著；祭司性的职分，在他第一次与第二次降临之间的现今在天上最为显著；君王性的职分，则要在千禧年及普遍审判时最为显著。“天地都逃避了”。最后的大焚烧先于普遍审判，随后就是新天新地（启示录21章）。
第12节 我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前；案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。“死了的人”，就是那没有有分于第一次复活的“其余的死人”，以及在千禧年期间死去的人。“无论大小”。B本作“那小的和大的”；A、Aleph、武加大译本、叙利亚译本、安得烈注本作“大的和小的”（启示录6:15）。从亚当到基督第二次降临期间死去的恶人，以及在千禧年期间和以后死去的一切义人与恶人，都要在这时受审判。那在千禧年中与基督一同作王的得荣耀敬虔者，也要在场，不是为了才被分派他们的分，因为这早已定了（约翰福音5:24），而是为了使之永远被确认，并且使神在得救者和失丧者身上的公义，在聚集的全宇宙面前得着申明。
参“我们众人必要……”（罗马书14:10；哥林多后书5:10）。圣徒既已因基督按着“生命册”被宣告为义，就要作审判者的陪审者。参马太福音25:31-32、40，“这些我弟兄中一个最小的”。神的全知不容许最小的逃脱；神的全能使最强大的也必须顺服。这里没有提到活着的人：因为这些人很可能会先于不敬虔者被灭（启示录20:9之前）而改变形像，并与早先已经改变形像的圣徒一同被提；他们虽然会出现在审判者面前，以确认他们已经称义，但他们永恒的归宿并不是那时才第一次决定，而是作为基督的陪审者坐席。“案卷展开了”，参但以理书7:10。
就是神记念善恶的册子（诗篇56:8；139:4；玛拉基书3:16）；良心（罗马书2:15-16）、基督的话（约翰福音12:48）、律法（加拉太书3:10）、神永远的旨意（诗篇139:16）。“生命册”，参出埃及记32:32-33；诗篇69:28；但以理书12:1；腓立比书4:3；启示录3:5；13:8；21:27。除了一本记载众人的总册之外，还有一本专为信徒设立的册子，其中记下他们的名，不是因他们的行为，乃是因基督为他们并在他们里面所作的工，就是“羔羊的生命册”。拣选的恩典把他们从大众中分别出来。“照他们所行的”。我们是因信称义，却是照着行为受审，而不是因行为称义。普遍审判的设计，是要在全宇宙面前最后显明神的公义；在这充满变迁的安排中，这公义虽真实掌权，却显得不那么明显。
信心只有神和信徒自己才能鉴察（启示录2:17）；行为却是一切人都能鉴察的。所以行为就成为证据性的检验，用以判定人永恒的归宿，显明神的治理完全公义。
第13节 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。“死亡和阴间”，即Hades。这里显明死去的身体和复活的身体在本质上仍是同一的；因为海和坟墓都交出自己的死人。那犯罪或服事神的身体，也要在公义的报应中成为受苦或得赏赐的身体。“海”也许带有象征意义（克吕弗引奥古斯丁之说），如启示录8:8；12:12；13:1；18:17；18:19所示。但字面意义也同样成立：人的身体和灵魂无论分散在何处，各个不同的领域都要把他们交出来。
第14节 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。死亡和阴间被人格化，扔在火湖里，表明基督和他的百姓将永不再死，也不再成为离体的灵魂。那张口欲吞、永不知足的阴间要被废去。“在基督里众人都要复活”（罗马书14:9；哥林多前书15:22）。黑暗的深渊和第一次的死都要被消灭，而四面被以马内利之地环绕的“火湖”（不是深渊，也不是海）要取而代之；其中有第二次的死，不容许再有任何思想、言语或行为对神的悖逆，只有深重、永远的祸患、羞辱，以及与圣徒不可逆转的隔绝，虽然仍在他们和神面前。绝不容许存在一个在范围和持久性上与圣洁慈爱的神之国相抗衡的邪恶帝国。撒但悖逆的权能必须止息；因为既然死亡这最后的仇敌被灭，撒但也必如此（何西阿书13:14；约翰一书3:8）。
那受造之物本身所有的虚空和羞辱（但以理书12:2），要不断显露出来（启示录14:10），这也将成为保守那未曾堕落、已蒙救赎之宇宙的一个手段，使之安住在唯一真正安全的位置上，就是谦卑倚靠耶和华；这要永远显示慈爱的神如何拒绝那些由骄傲和自私掌权的灵。马太福音26:24；马可福音14:21，两处都暗示kalon一词表明，永远丧失尊荣乃是失丧者的定命（伯克斯）。“这就是第二次的死”，Aleph、A、B、安得烈注本都加上“火湖”几字。在阴间里，那古老形式的死亡，就是基督所毁灭的仇敌之一，并不会继续存在；取而代之的是一种完全不同的死，就是“离开主面和他权能荣光的永远沉沦”；这是基督得胜的长存见证。
第15节 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。义人的福乐这里没有详述，因为那福乐在末后审判以前早已开始了。不过可参马太福音25:34、41、46。