第1节 不要嫉妒恶人，也不要想与他们相处。也不要想与他们相处，就是不要有分于他们的行径。箴言23:17；23:30-35表明他们道路的恶果，这足以警戒众人：这样的人根本不值得羡慕，更不该效法。
第2节 因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。他们的心图谋强暴，是针对别人，但终必反害自己（箴11:3；11:5-6；伯5:2）。
第3节 房屋因智慧建造，又因聪明立稳。房屋因智慧建造。你看见恶人亨通（箴24:1；诗37:35；73:3等）时，不要就因此对自己家室真实的兴盛失去盼望；因为你若遵行敬虔的“智慧”，你和你一家必要在一切真正有益于你们的事上得坚固保守；至于靠邪恶建立的家室，终必倾倒（耶22:13-16；摩5:11；弥3:10-12）。
第4节 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。因知识，就是对神，并对我们当向祂、向邻舍、向自己所尽本分的认识。各样美好宝贵的财物，就是那真正不会失去的财富，先是灵魂方面的，最终也包括身体和外在景况方面的（路12:33；16:11）。
第5节 智慧人大有能力；有知识的人力上加力。智慧人（希伯来文geber，勇士）大有能力，原文作“在能力之中”，就是披戴了能力。智慧远远补足了肉身力量的不足（箴21:22；传9:14-16）。
第6节 你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。你去打仗，就是按着你自己的筹划去争战（参箴11:14；20:18，注释）。
第7节 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。智慧极高，非愚昧人所能达到。难处不在智慧本身；对诚实的人，智慧原是容易的，问题在于愚昧人自己不肯又懒惰（箴14:6）。所以在城门内不敢开口，就是在审判的场合中，他因缺乏智慧，连口也不敢开；虽然在别处他常是多嘴饶舌的。
第8节 设计作恶的，必称为奸人。设计作恶的，就是发明新的誓言、诡诈、引人犯罪之法的人（罗1:30），必称为奸人。希伯来文作“恶事的主人”，就是恶人中的带头者（箴14:17）。
第9节 愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。这里的“思念”（希伯来文zimat），原意是邪恶或害人的计谋；愚妄人的思念，就是那愚妄之人的思念，乃是罪恶。愚妄人，就是邪恶之人，他在筹算中所谋的，无非是罪。亵慢者为人所憎恶，这是更进一步。刚硬到底的“愚妄”，也就是邪恶，最终形成亵慢者；他藐视一切神圣之事，连世人也厌恶他。
第10节 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。你在患难之日若胆怯，“患难”原文有狭窄之意；你的力量就微小，原文也是“狭窄”，与“患难”同根。要在患难步步逼窄时站立得住，你需要有宽广而不是狭小的属灵力量（参耶12:5）。连约伯在患难之日也曾发昏（伯4:3-5）。若你的力量微小，就当到那位“赐能力给疲乏的，赐力量给软弱的”主那里去（赛40:29）。
第11节 人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻，原文是“摇摇欲坠、临近被杀”。希伯来文次序是：“要解救……你若止住不作。”先提出责任，然后指出不尽责，接着在箴24:12说出刑罚的后果：“衡量人心的，岂不明白吗？”格塞纽认为这里的希伯来虚词“若”可作起誓用语，相当于“切不可因懒惰或胆怯而不去解救”等。好撒玛利亚人就是这样行的（路10:30等）；又参出23:5；斯3:6-13；4:13-14；8:4-6；俄1:1；王上18:4。武加大译本、迦勒底译本、叙利亚译本、阿拉伯译本，以及似乎七十士译本都译作：“要解救他们……不可止住不救那些将被杀的人。”当然，这里要救的不是公义定罪当死的人，而是那些因不幸或受压迫而面临毁灭的人。那句推诿的话：“我岂是看守我兄弟的吗？”乃是杀人者该隐说的（创4:9）。今日许多人也站在同样的地位上，他们说：我们自己事已够多了，何必去管别人的事。
第12节 你若说，这事我未曾知道；那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？这里的“若”也可作“但若”或“因为若”。你若说：“这事我未曾知道”，就是不知道那人的具体处境，或不知道怎样救他；那衡量人心的（箴16:2；21:2），岂不明白吗？祂岂不察验你的借口是真实还是假装的吗？你不去救邻舍，到底是因为自私地贪图安逸和安全，不顾别人，惧怕人，还是因为真正的无知与无能？保守你命的，岂不知道吗？而你自己却不顾保全别人的生命或灵魂。赫耶尔把这句译作“察看你灵魂的那一位”，意即祂看出你的托辞不过是遁词而已。祂岂不按各人所行的报应各人吗？祂要按人所行的慈爱之工，或所行，或所忽略，来施行报应（太25:31-46）。
第13-14节 我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报；你的指望也不至断绝。我儿，你要吃蜜，因为是好的，这是一种恩慈的邀请，叫人享用属灵的甘蜜（歌5:1；诗19:9-10；119:103）；智慧的知识之于你的灵魂，也必如此，又甘甜，又有益处。你若找着它（太13:44；13:46），至终必有善报，或作“有结局”，就是在工夫的终点有赏赐；你的指望也不至断绝（箴23:18边注；提前4:8）。
第15节 恶人哪，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居之所。恶人哪，不要埋伏攻击义人的家，这里的“家”原文是茅舍、卑微的住处；不要毁坏他安居之所，就是不要以暗中的诡诈或公开的强暴去攻击他。圣经在这里向义人保证，神必稳妥地保守他脱离这两样攻击。
第16节 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。因为义人虽七次跌倒，“七次”就是无论多少次（箴26:25），是落在患难中，仍必靠着神的帮助从其中都起来（伯5:19；诗37:24；弥7:8）。所以恶人对他们的图谋（箴24:15）都是徒劳无功的。有人把“跌倒”解释为犯罪，但希伯来文naapal从不用作“犯罪”，而是指落入试炼、患难（参箴24:17）。恶人却被祸患倾倒，更好是译作“只消一次灾祸就倾倒”，而且再也不能起来。
第17节 你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心中不要快乐。仇敌，旁注读法作单数，但正文写法作“仇敌们”。你心中不要快乐，不只是不要公开欢喜，连心里暗暗高兴也不可。他若只是轻微失足，我们也不可因此高兴，更不要说在他遭大祸时幸灾乐祸。旧约不教导人爱仇敌的看法是错误的。这与我们因神和教会公敌被推翻而欢庆并不矛盾，如法老被毁灭时（出15章），以及将来奥秘巴比伦倾覆时（赛66:24；启18:20）。大卫并没有因他个人仇敌扫罗之死而欢喜，反倒哀哭（撒下1:17等；对比俄1:12）。
第18节 恐怕主看见就不喜悦，将向他所发的怒气转向离开。恐怕主……将向他所发的怒气转向离开，就是转而临到你身上。主若转离向他所发的怒气，实际上就是使他有力量来惩罚你，因为你因他的灾祸而欢喜（伯31:29；结25:3；26:2）。
第19节 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人（箴24:1；23:17；诗37:1；37:7）。
第20节 因为恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。因为恶人终不得善报，与箴24:14末了所说相反。恶人的灯也必熄灭（箴13:9）。
第21节 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交。你要敬畏耶和华与君王，先敬畏耶和华，然后敬畏君王；君王之所以当受敬畏，是因为他代表神，承受了神所委派的权柄（传8:2）。不要与反复无常的人结交，就是不要与那些喜爱在教会和国家中标新立异的人来往（耶2:36；犹1:8）。
第22节 因为他们的灾难必忽然而起；耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？因为他们的灾难必忽然而起；耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？就是那不敬畏耶和华的人和那不敬畏君王的人，他们双方的毁灭都要在他们所不知道的时候骤然临到（诗35:8）。
第23节 以下也是智慧人的箴言。审判时看人情面，乃为不善。这里开始的是一组格言，作为第二部分的结尾，即箴11:1-31；12:1-28；13:1-25；14:1-35；15:1-33；16:1-33；17:1-28；18:1-24；19:1-29；20:1-30；21:1-31；22:1-29；23:1-35；24:1-34。以下也是智慧人的箴言，就是这些话也是从智慧人发出的。“也”这个字暗示这些话和前面的箴言一样，作者都是所罗门。审判时看人情面，乃为不善（箴18:5；28:21），就是因偏爱、财富或地位而偏袒人。
第24节 对恶人说“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。对恶人说“你是义人”的（箴17:15），这人万民必咒诅。恶人虽然容让自己身上的罪恶，却仍会定罪别人身上的罪恶；一个民族普遍的良知，也会定罪不公义的审判官。
第25节 责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。原文是“良善的祝福”，就是人祝愿他们兴旺；这与箴24:24里“万民”的“咒诅”相对。公义的审判官，以及凡有权柄而制止恶人的人，都有内在的“喜悦”，就是自己良心的称许；也有外在的祝福，就是公众的赞同。赫耶尔把这句译作“每一个善人的祝福”，与前面普遍的“万民的咒诅”相对（参伯29:13）。
第26节 应对正直的，犹如与人亲嘴。应对正直的，犹如与人亲嘴，这是爱的记号（撒下15:5）（参箴25:11；15:23；对比18:13）。希伯来文也可以作另一种意思，而且省略更少：“应对正直的，必亲嘴。”意思是：好的回答，就像亲嘴一样可喜。回答得好的人所做的事，就像朋友亲吻朋友一样令人感激。他除去疑惑与错误、罪恶与困扰。他有多少话，就有多少个亲吻。赫耶尔、麦瑟等人都如此解释。
第27节 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。必要的事应当先于装饰和华美的事。你应当甘心住茅屋，并在田间努力劳作，直到你有了建造更宽敞、更美好房屋所需的钱（皮斯卡托、赫耶尔等）；或者，直到你有足够的钱娶妻生子并养育他们。所以“建造房屋”也可指建立家庭，如出1:21；得4:11；撒下7:27（拉比所罗门）。我更倾向于简单地理解为：先收集材料，先做好预备，先计算代价，之后一切预备妥当，再动手建造；若不如此，你开工不久就不得不停下，并且理当被人嘲笑为没有预见的愚昧人。所罗门的圣殿也是“用山中凿成的石头建殿，建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见”（王上5:18；6:7）。属灵的殿也是如此（弗2:21-22）；虽然其材料历世以来已经借着奇妙的多方安排预备好了，但如今仍在无声无息、没有外面喧嚷中被建造起来（路17:20边注）。参看耶稣的警告，路14:28-30。
第28节 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。不可无故作见证陷害邻舍，就是不要虚假作证，甚至不要轻率地、在没有确据的情形下提出控告。也不可用嘴欺骗人。不要借虚假的控告或阴险的花言巧语去伤害他。
第29节 不可说，人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。不可说，人怎样待我，我也怎样待他（箴20:22）。
第30节 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园。这里说的是懒惰人的愚昧。
第31节 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。荆棘长满了地皮，原文直译是“升了上来”。那原本低平的田面，因为荆棘丛生，仿佛升高了一般。石墙也坍塌了。那些界墙原是用没有灰泥的散石堆成的，若不时常修补，很快就会倒塌。
第32节 我看见就留心思想；我看着就领了训诲。我看见就留心思想，就是把心思用在其上；我看着就领了训诲（参边注）。我并没有草草一看，而是细细思想这块田荒凉的原因，于是领受教训，知道要躲避那地主人该受责备的懒惰，好叫自己不至落到与他同样的结局。愚昧人不肯向智慧人学习，但智慧人却能从愚昧人身上学到许多。
第33-34节 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。参看箴6:10-11同样的话。“起初，债务与产业的减少，是慢慢地、一步一步地、像旅行的人来到，不易觉察；但很快，贫穷就像武装的勇士一样，以强而不可抗拒的手来袭击。正如古人所说：‘必需是万事中最强有力的，所以我们必须迎接那旅行的人，并防备那持兵器的人。’”（培根《多家汇编》）