第1节“这也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。” 箴言25:1-28。本书全书第三部分自此开始：从所罗门所说的三千句箴言中选录而成（王上4:32；传12:9），约三百年后由“希西家的人”誊录出来（或许是以赛亚、弥迦、舍伯那和约亚，王下28:18）。把神的话语从隐晦中彰显出来，正与那位善王所进行的改革相称（代下31:21；参代下29:1-36与代下30），后来约西亚所行的改革也是如此。新约中对这一部分的频繁引用，印证了其正典地位（参箴25:5-7与路14:8-10；箴25:22与罗12:20；箴26:11与彼后2:22；箴22:1与雅4:13-14；参《箴言》导论）。“这也是……箴言……希西家的人……所誊录的。” 这里的“也”表明，这些箴言与前面的箴言一样，都是所罗门所作。圣灵并没有指定将所罗门一切箴言不加分别地都收入历世历代的正典，乃是选取适合启示目的的一部分。由此可见，在传记中不加分别地发表敬虔之人所写所说的一切，是何等不智慧！
第2节“将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的尊荣。” “将事隐秘，乃神的荣耀”——神以其深奥的旨意和定旨治理万有（罗11:33），而将这些隐藏起来。祂已启示了祂蒙福的本性和旨意中足够叫信心安息的部分，却不是为满足不敬虔之自负好奇之心（申29:29）。祂没有义务向任何人交代祂行事的缘由。‘由此可见，那些只容许神做他们狭小心思所能理解之事的人，是何等放肆；因为若神的旨意和作为不超越人的理智，祂就不是神了。’（T. Cartwright；诗77:19；诗36:6）‘宁可站在岸上静默赞叹，也不要贸然进入深渊。’（Leighton；彼前2:8）“将事察清，乃君王的尊荣”——与神不同，神不必“查究”就知道万事（结4:15-17；结5:17；结6:1）。参对比伯11:7-9。君王必须用尽各种方法查明正确的治国之策，并在疑难案件中作出正当判断；所罗门在王上3:16-28就是如此；参伯29:16。因此，君王有责任抄写一份律法，作为每日的指引（申17:18-19）。
第3节“天之高，地之厚，君王之心也测不透。” “天之高……君王之心也测不透。” 天有何等高，地有何等深，君王的心也同样难测。君王的尊荣固然在于查究许多事；但他自己的心，或更深的国政谋略，他的臣民却不能测透。受治理的人不可“毁谤他们所不知道的事”（彼后2:10，12；犹8，10）。
第4-5节“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。” “银匠”就是熔炼的人、金匠。若王的宝座要“靠公义坚立”，就必须从王面前除去恶臣和恶谋士；正如若要有纯净光亮的器皿从金子中出来，就必须把渣滓从金银中除去一样。对恶的纵容，会使那道德上的银子本身也变成渣滓（赛1:22）。
第6节“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。” “不要在王面前妄自尊大。” 不要在王面前高抬或荣耀自己（希伯来文如此），因为君王喜欢独自在自己的圈子中发光，不耐烦别人也在他们旁边争取显赫。“不要在大人的位上站立”——不要占据你无权占据的位置。
第7节“宁可有人对你说：‘请你上来’，强如在你觐见的王子面前叫你退下。” “宁可有人对你说：‘请你上来’”（路14:8-10引用此处），胜过……“在你觐见的王子面前叫你退下。” 也就是：你把自己放得太近，近到可以放肆亲近地看见他。你因傲慢越靠近他，被赶远时的羞辱就越大，而且他还看着你。东方的君王，即使允许人进入他们面前，也仍使人与自己保持很远距离。
第8节“不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。” “不要冒失出去与人争竞，免得……至终怎样行。”（箴17:14）亚玛谢若预见那可耻的“结局”，就不会冒失地出去与约阿施争竞了（王下14:8-14）。约西亚对法老也是如此（代下35:20-24）。
第9节“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。” “你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。” 就算你争论的事确实有理，也要直接去与当事人处理，而不要向“别人泄漏”本应当作“隐秘”的过犯（太18:15）。第三者一介入，当事人的自尊就被激起，不肯让步。亚伯拉罕与罗得（创12:6-9），亚伯拉罕与亚比米勒（创21:25-32），耶弗他与亚扪王（士11:12-27），都是如此。不要为了证明自己在争端中有理，就抹黑对手的人格。只提与争议焦点有关的事；不要提那些托付给你的秘密，或虽然人知却应当保密的事。泄露自己的秘密是愚昧；泄露邻舍的秘密是奸诈。争讼的人往往把一切都搬出来，不管是否相关。
第10节“恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。” “恐怕听见的人骂你”——就是你泄露邻舍秘密的事被人听见，便使你蒙羞。搬弄是非之人的“臭名”会粘在你的名字上；而关于你自己的秘密，也会被报复性地揭露出来，使你“羞愧”。
第11节“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。” “一句话说得合宜”——希伯来文作“说在它的两个轮子上”；就是说，话语如同有轮子的车，迅速驶向说话者所要达到的目标，说话的人能按环境和需要恰当地驾驭自己的言辞，如同车夫驾驭马匹。Gesenius 认为其意为“按着适当的时候说的话”；因为时间的流转常被比作旋转的轮子。Maurer 解释双数形式说，现在的时刻正是过去与未来两段时间之间的转折点。希伯来文“在……上”['al]也可作“按照”。“就如金苹果在银网子里”——是指金苹果镶嵌在银饰之中；外面的银子雕成镂空花纹，使里面的黄金因部分遮掩在银后面而更加夺目。Gejer 则按字面理解为金苹果，或木梨、香橼，不但颜色悦目，香气可闻，滋味可尝，又陈列在精工雕饰的银器中（字面是“在银的图样中”）。
第12节“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。” “金耳环和精金的妆饰”——智慧而合时宜的责备，对肯听的人来说，就是宝贵的珠宝。
第13节“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。” “如同收割时有雪的凉气……忠信的使者……叫差他的人心里舒畅。” 正如在收割的炎热中，用雪冰凉的饮料使口渴的人清爽；照样，那忠心完成所托之事的使者，也能解除差派他的主人心中的忧虑（对比箴10:26）。
第14节“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。” “空夸赠送礼物的”——就是用自己从不兑现的应许吊起人的盼望。“好像无雨的风云。” 云和风（南风与西风）原是降雨的征兆；若最终并未下雨，就欺骗人所怀的希望（王上18:45）。
第15节“恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。” “恒常忍耐，可以劝动君王”——君王的怒气更猛烈，也更专横；若连君王都能被劝服，普通人就更能了。“柔和的舌头，能折断骨头”——能折断那刚硬如骨的心（箴15:1；创32:4等；士8:2-3；撒上25:24等）。以萨迦“屈身”而不反抗那“两个重担”（创49:14）也是如此。‘人常有一个错误，以为通往和平的最短道路，就是与狼同嚎，以咒还咒。’（Cartwright）
第16节“你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。” “你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。” 对今世合法的享乐要有节制；因为过度享用会使你在属灵上生病（参箴25:17的例子）。‘蜜只可用指尖尝，不可用手掌捧着吃。’（Diongsius Milesius）
第17节“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。” “你的脚要少进邻舍的家”——希伯来文作“使你的脚稀少”。不要让自己太寻常，因为太“常见”的东西，总不如“稀少”的东西受重视。不要在不合时宜的时候来访，不要窥探他的家事，也不要太频繁地求他帮助。要避开的不是亲密，而是侵扰。‘神的友谊比人的友谊好得多。我们越常来到神面前，就越蒙悦纳。’（Cartwright）
第18节“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是刀剑，是快箭。” “大槌”——指战争中所用的重锤或铁锏（耶50:23注；51:20；2:1）；按字面是“打得粉碎之物”（参箴12:18注）。
第19节“患难时倚靠不忠信的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。” “患难时倚靠不忠信的人，好像破坏的牙”——这样的牙虽然还在其他牙齿当中占着位置，但当你咀嚼时想用它，它不给你帮助，反倒叫你疼痛。
第20节“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。” “冷天脱衣服”——指脱去外衣或上衣；“碱上倒醋”也是如此；对忧伤的人唱欢乐的歌，也是一样。碱或硝（希伯来文 nether，出于 nathar，意为“溶解”）是钾碱；掺上油可作肥皂（耶2:22）。把醋倒在上面，就会起沫，失去功效。正如“碱”不宜掺入与其相反、相异的醋，欢乐的歌与忧伤的心也是不相称的（诗132:4；但6:18）。
第21节“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。” “你的仇敌若饿了，就给他饭吃。” 罗12:20引用此处；出23:4-5；参《诗歌书》导论。
第22节“因为，你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。” “因为，你这样行，就是把炭火堆在他的头上”——使他因自己曾作你的仇敌而忧伤、痛苦、羞愧，以致心被熔化。或者他像蜡被火熔化，或者像泥被火烧硬。无论哪一种情形，“耶和华也必赏赐你。” “耶和华也必赏赐你。” 即便你的爱未能使他融化，你的劳苦也不会落空；这劳苦必归于你的益处（参诗35:13；路10:5）。
第23节“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。” “北风赶散雨；怒容也照样驱逐谗谤人的舌头。” 武加大译本如此。北风通常带来晴朗天气（伯37:22）。希伯来文“赶散”（tªchowleel）字面是“使忧伤”，因此有“使逃跑”之意。但叙利亚文和迦勒底文把它译作“生出”，希伯来文也确有此意（出于生产之痛）：‘北风生雨；照样，谗谤人的舌头生出怒容。’——就是被毁谤的人对毁谤者发怒；听见秘密毁谤的人也对被毁谤的对象生怒。英文译本所表达的意思极佳：你若不听毁谤，反倒向毁谤者皱眉，他就会闭口不言。接受谗言的人，会给毁谤者助力，也分担毁谤者的罪（罗1:32）。若不是有人耳朵发痒爱听，搬弄是非的人就无立足之地。
第24节“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。” JFB 对本节没有注释。
第25节“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。” “如同凉水浇在口渴的人身上”（字面作“在……上”；参赛44:3），照样，“有好消息从远方来”（参箴25:13）。天使从天上报给牧羊人的“关乎万民的大喜信息”（路2:10），就是这样的好消息。被掳的人听见自己远方故土传来准许归回的佳音，也会欢喜若狂。福音的信息一旦被任何一个长久流离在天父家外的罪人接受，也有同样的功效。
第26节“义人在恶人面前退缩，好像逿浑之泉，弄浊之井。” “义人在恶人面前退缩，好像逿浑之泉，弄浊之井。” “义人在恶人面前退缩，好像逿浑之泉。” 义人若因惧怕或偏袒而不再责备恶人，不但自己跌倒，也借着榜样伤害别人。那本来像清澈泉源，或“生命的泉源”（箴10:11），能洁净、苏醒、医治别人；如今却不再流出纯正的劝诫。Gejer 将其理解为义人因恶人的压迫而跌倒；但与“弄浊之井”的比较，所暗示的是败坏堕落，而不只是受压迫。
第27节“吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀，也是可厌的。” “吃蜜过多是不好的”（箴25:16）；照样，“人考究自己的荣耀，就不是荣耀。” 荣耀总是随着那不追求荣耀的人而来。英文译本在第二分句从第一分句补出了“不是”，这在经文中是常见的（参诗9:18）。当未曾寻求的荣耀临到我们时，仍旧谦卑，并把一切荣耀归给神，这才是我们的智慧。参看那可怕的警告（徒12:23）；也看耶稣的榜样（约5:30，41，44；12:43）。
第28节“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。” “人不制伏自己的心”——参对比箴16:32。这里所指的不仅是制伏急躁的怒气，也包括制伏私欲。祷告而警醒的自制，就是城的墙垣；我们应当留心，不可因倚靠自己或属灵上的懒惰，让这墙垣出现破口。