第1节 美名胜过大财；恩宠强如金银。 美名（参传道书7:1）比大财更当拣选；恩宠比金银更好。既然“恩宠”一词本身已足以表达别人对人的善意或尊重，所以按旁注译作“恩宠比金银更好”更佳。迦勒底译本和叙利亚译本皆如此；但武加大译本、七十士译本和阿拉伯译本支持英文译法。品格胜于财富，因为其根基更美，就是德行；其获得更难，范围更广，用处更大，存续更久，失去时也更为致命（箴4:9；13:15）。可比较约瑟（创39:4；39:21）和以斯帖（斯2:15）。
第2节 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。 富人与穷人彼此相遇；主是他们众人的创造者。富人与穷人在世上的资财虽不相等，但就受造和共有的人性而言，却是平等的。尽管产业和地位有世俗上的分别，他们在许多事上仍站在共同的基础上。他们在人性的共同软弱、疾病和死亡上是平等的。在神的家中也是如此（雅2:1-4）。双方也都不能离开对方。富人需要穷人的劳力；穷人需要富人的钱财和受教育的智慧。因此，不可轻看穷人，也不可嫉妒富人。若如此行，就是辱没那位造他们如此的神（箴14:31；29:13）。相反，双方都当以彼此仁爱的服事联结起来。评价人，不当看其富足或贫穷，乃当看其在神和人面前配得或不配得的“美名”与“恩宠”（箴22:1）。
第3节 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。 通达人预见灾祸，就躲藏起来（躲避它，直到灾祸过去；赛4:6；26:20；32:2）；愚蒙人却径直前行（毫无警觉，因此不避开灾祸），便受罚，这是因他们有罪的轻率和鲁莽。愚蒙人即便看见祸患，也看不见其真实的严重程度。他们被情欲催逼，以致轻率地直往前去。敬虔而通达的人，借着属灵的本能，在圣经和经验的引导下，常能预见属灵的危险，并且避开。逃避将来的忿怒，才是真智慧。挪亚就是如此（来11:7）。“自然教导智慧人在惧怕中藏身；但恩典与信心教导他藏在哪里。受惊的孩子该把头藏在哪里呢？岂不在慈爱父亲的怀中吗？基督徒又当藏在哪里呢？岂不在救主基督翅膀的荫下吗？”（引自胡克《惧怕的良方》）
第4节 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。 借着谦卑和敬畏主，所得的赏赐就是财富、尊荣和生命（诗19:11；112:3；太6:33）。“谦卑”与“敬畏主”总是不可分离。真正谦卑的人，因真实感受到神圣威严，就不能不因比较而觉出自己的卑贱与虚无。
第5节 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。 乖僻人的道路上有荆棘和网罗（罪中的缠累以及随之而来的刑罚）。这是他因自己的悖逆招来的，自己也无法脱身。以色列人就是如此（书23:13；士2:3）。罪人常因地狱而遭遇比敬虔人因天堂所受更苦的痛楚；他们怎样为别人设网罗（诗38:12；64:5），撒但也照样为他们设网罗（提前3:7；提后2:26）。那保守自己生命的（就是警醒顾念自己永远安全的人，约壹5:18），必远离这些事，就是远离这些“荆棘和网罗”。
第6节 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。“教养”原文意为“开导、使其开始”，也有“奉献”之意，如房屋奉献（民7:10-11）或圣殿奉献（王上8:63）；希伯来文为chanak。教养孩童，要照他当行的道（原文“照他的路”）；到老他也不偏离。孩童从理智初开的最早时候，就当被引入生命之道（提后1:5；3:15；申6:7）。孩子懂得的，往往多于他们所能表达的。正如新建而未被玷污的圣殿，会庄严地分别出来归给主；照样，孩童也藉着敬虔的教养，被献作圣灵的殿（参哈拿将撒母耳奉献，撒上1:28）。旁注把“教养”译作“教理问答”。希伯来文“教理问答”一词也出于这个动词（参创14:14旁注）。
要正确地教养孩童，我们必须求问神：“我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”（士13:12）“照他当行的道”，原文直译是“照他道路的口”，意思不是像麦瑟和毛勒所说“按他理解力的程度”，而是如英译本所示，“照他当行的道”；不是照他愿意行的道。也可能含有附加之意，即当在他道路的开端、理智初开的起头就这样行。尽管如此，这个希伯来短语也常单纯表示“照着”（创43:7旁注；利27:18；民26:56）。“不偏离”是指不离开这样的教养（麦瑟），或照英译本，是不离开他当行的道路。童年柔软可塑；成人则刚硬，难以受感。童年所撒的种子，似乎一时失落，但若是凭信心撒下，到了老年必显明出来。提摩太自幼明白圣经，却不是直到成年才完全归正（提前1:2）。种子当在年幼时撒下，收成却不可期待在成年以前就完全显出。
第7节 富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。 富人管辖穷人。愿这成为一种有恩慈的秩序治理，而不是出于骄傲和压迫（雅2:6）。有资本的人常铁腕辖制工人，仿佛他们只是为自己生产财富的一部部无灵魂机器。借债的则作债主的仆人。“不要为满足奢华而卖掉你的自由。”（亨利）应当以正当而独立的勤劳，避免不必要的借贷。
第8节 撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。 撒罪孽的，必收虚空或灾祸（伯4:8；何10:13）。各人怎样撒种，也必怎样收割。他逞怒的杖必废掉，就是他狂傲发怒时用来攻击受他辖制之穷人的杖，必要失效（赛14:5-6）。革塞纽依哀3:1把它解释为“祂（神）发怒的杖已经预备好了”，就是为那撒罪孽的人预备的。温布赖特则译为“他怒气的杖”，即惩罚他的忿怒之杖，已经预备好了。迦勒底译本和武加大译本作“必被成全”；叙利亚译本作“必被耗尽”，这支持英文译法。
第9节 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。 “眼目慈善的”，与“恶眼看你穷乏的弟兄”相对（申15:9）；也与那利未人“看见”受伤的人，却“从那边过去了”相对（路10:32）。正是因看见弟兄的需要，我们才被激动而生怜悯，并加以帮助。他必蒙福，蒙神赐福（林后9:6），蒙穷人称福（伯31:20），也蒙一切善人称许。因为他把自己的饼分给穷人，不是全部给出，而是分出一部分。我们也不可忘记自己家人的需要。
第10节 赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。 把亵慢人赶出去，无论是从家庭中（如夏甲和以实玛利；创21:9-10：“撒拉看见夏甲所生的儿子戏笑，就说：把这使女和她儿子赶出去。”）、国家中，还是教会中。那藐视神和人的人会挑起争竞。除掉他，也就除掉了“纷争”（希伯来文有诉讼争辩之意）。
第11节 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。 喜爱清心、嘴上有恩言的人，王必作他的朋友。也可如旁注所示，译作“并且嘴上有恩言的人”或“他的嘴唇就是恩惠”，即言语满有恩慈（传10:12；诗45:2）。清洁的心，脱离假冒和自私的掺杂，乃是嘴上恩言唯一坚实的根基。德丢把第二句视为谓语的一部分：“凡喜爱清心的人，他的嘴上有恩言，王必作他的朋友。”“王”就是那真正符合王权理想的君王，尤其是万王之王。武加大译本支持英文译法。
第12节 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。 耶和华的眼目保守知识，就是保守敬虔人那实际而经验性的真理知识。祂的眼目以恩惠看顾，因此保守那些对祂有救恩性“知识”的人，不叫这知识从他们那里失落。“清心”是得此知识的通道，并且带来大君王的友谊（箴22:11）。祂却倾覆奸诈人的言语。他们盼望藉谎言和谄媚得朋友；但神挫败他们，也倾覆他们的话。
第13节 懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。 懒惰人说：“外头有狮子。”他编造想象出来的危险，为自己懒惰、留在家里、不出去殷勤做事寻找借口。“在街上”更显出他借口的荒谬。狮子并不在街上四处游荡，而是在荒野森林中。
第14节 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。 外女的口（即引诱人的谄媚言语，箴7:11-21）是深坑，如同捕捉野兽的陷阱，一旦落入便难逃脱。那为耶和华所憎恶的人（因顽梗抗拒圣灵，持守罪恶不悔；诗7:11）必陷在其中（传7:26）。神常以另一种罪惩罚人长久任意妄为、弃绝光照的罪；后来的罪，就是先前之罪的刑罚（诗81:11-12；罗1:28）。
第15节 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。 愚妄捆绑在孩童心里，不只是用细绳，乃好像用锁链一般，难以轻易扯开。希伯来文表达的是坚固、紧密、亲密的联结（创44:30；撒上18:1）。然而，管教的杖，就是不是出于盲目怒气、不过度施行，而是为改正孩子的杖，必要把愚妄远远赶离他（箴13:24；19:18；23:13-14；29:15；29:17）。
第16节 欺压贫穷人为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。 欺压穷人为要增加自己财富的，以及送给富人、盼望有所回报的，二者同样都只是在求自己的利益。前者借着压榨穷人图利；后者借着送给富人，希望再得回来（路6:33-35）。后者在今世常落到缺乏和失望之中；到了报应之日，更必失去真实的财宝（路14:12-14）。毛勒译作：“欺压穷人的，结果反倒会增加穷人的财富”，因为当压迫的恶行被揭发时，他的产业会归还给他，甚至他还会得更多（麦瑟）；或者因为这压迫反激励穷人更加努力（毛勒）。“送给富人的”（同时压迫穷人，好使自己有物可送富人，麦瑟）结果只会使富人因受引诱而怠惰奢侈，终致贫乏。
第17节 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。 从本节到箴24:22，文体又恢复了箴1:1-33至前面各章那种连贯的教训体。这是本书第三部分，或更确切说，是前一部分的跋语。你当侧耳听，这是引言性的劝勉。要听智慧人的言语，留心我的知识。所罗门把自己表述为历世历代敬虔智慧人的受感口舌。
第18节 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。 因为你若把这些话存在里面，就是存在心中，这便为美；并且这些话若都预备在你嘴上，也同样是美的。也可补出“若”字来理解：“若这些话同样妥当地安置在你嘴上”，像它们被保存在你心里一样。敬虔知识的甘甜或可喜之处在于：第一，它被珍藏在内心深处（箴2:10；诗19:10；119:103）；第二，它能恰当地由嘴唇表达出来（诗119:171；太12:34-35；西3:16）。
第19节 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。 使你倚靠耶和华，这才是知识（箴22:17）和言语（箴22:18）的真正目的。我今日特特指教你，正是指教你。这样的重复是为强调：就是你，你这无论是谁、阅读或听见这话的人（创27:34）。若你先前还不认识、也不留心我的话，我现在就把它们摆在你面前。“今日”也延伸到后世每一代读这卷书的人（诗95:7；来3:7，15；4:7）。你不能借口说自己从未听见过。
第20节 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？ 我岂没有将美好的事写给你吗？关于“美好的事”，经文旁读作shaaliyshiym，正文则作shilshowm，意为“从前”或“前天”；但这个希伯来词若无“昨日”一词在前，并不这样使用。箴8:6的“极美的话”与英译本相合，希伯来文是“尊贵的事”。Shalishim本义是军中的高级首领。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“三重地”或“三次”。“谋略”指日常实际生活方面；“知识”指理论方面。
第21节 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。 为要使你知道真理之言的确实。圣经的话语有两方面特征：第一，它们是确实的，丝毫不含糊，也不像异教神谕那样模棱两可；第二，它们充满真理，因此也满有使人得益的能力。你也好把真理之言回答那打发你来的人，就是来求问你的人。一个在圣经中受过经验性教导的人，会成为某种意义上的“神谕之人”，使别人可在难处中向他求问。可是盖耶尔依照武加大译本、迦勒底译本和叙利亚译本，把这句译作“回复那差遣你的人”，就是你的上级打发你出使时。希伯来文在撒上21:2；撒下24:13；代上21:12也可这样用。但阿拉伯译本支持英文译法。
第22节 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物；也不可在城门口欺压困苦人。 不可抢夺贫穷人，因为他贫穷，不要因他无力抵挡不义，就欺压他。或者说，既然他已经贫穷，就不要再加增他的苦楚。“在城门口受困苦的人”，即在审判之处受压迫的人。那些打着公义旗号施行的伤害最为惨重，因为本该作为避难所的地方，反成了使人船毁的礁石（玛3:5；亚7:10）。穷人的贫穷和法庭的神圣，都应当为他们向你恳求。
第23节 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。 因为耶和华必为他们辨屈（耶50:34），并夺取那抢夺他们之人的性命。这是按类施报。那些剥夺穷人生计的人，主也要在今世和来世夺去他们的生命。
第24节 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。 不可与暴怒的人同行，就是不可与满有烈怒的人作伴。
第25节 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。 恐怕你学了他的行径，就使自己的生命陷入网罗。“陷入”或“领受”网罗，含有自愿承担那突然而不可避免之毁灭风险的意思。
第26节 不要与人击掌，不要为欠债的作保。 不要作那些击掌担保的人，也不要为债务作保。这里“债务”原文是“重担”。
第27节 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？ 为什么要让人夺去你的床呢？意思是：何必使自己陷入那样的困境，把权柄交到债主手里，甚至让他把你身下的床都拿走呢？（参箴20:16）
第28节 你先祖所立的地界，你不可挪移。 不可挪移古时的地界，就是你列祖所立的。属灵上也是如此：不可轻慢地挪去古时信仰的界限，例如保罗所立、用以衡量教会立或倒的准绳，就是唯独因信称义。厌烦约束、任性自立、无法无天并抗拒神圣事物的权威，乃是末后的日子的特征（提后3:1-7；4:3-4）。罗马教的传统，就是挪去圣经所立古界的一种表现。
第29节 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，正如约瑟、尼希米和但以理那样（创39:3-6；41:42；尼1:11；2:1；但6:1-3；8:27）。属灵上殷勤的人，也必站在万王之王面前（参王上10:8与启7:15；22:3-4；约12:26）。