第1节 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，祂随意使其转向何处，就转向何处；正如园丁轻易地把灌溉之水引入自己所喜悦的各条水道。主把众人的心都握在手中；但这里特别提出君王，因为要转动他们的心似乎尤其困难，这是因他们位高权重，且常随着自己所倾向的事冲动而行。正如“耶和华激动波斯王古列的心”，使他下诏叫犹太人重建圣殿（以斯拉记1:1-4）。祂也转动恶王的心，“叫他们同心遵行祂的旨意”（启示录17:17）。
第2节 人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。人一切所行的，在自己眼中都看为正；惟有主衡量人心，就是衡量内在的动机（箴言16:2，注）。
第3节 行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。行仁义公平，比向主献祭更蒙悦纳。道德诫命是目的，礼仪诫命是手段。二者都必须顺服；但目的比手段更重要。若以礼仪上的顺服代替道德上的顺服，便是十足的假冒为善（撒母耳记上15:22；弥迦书6:7-8）。
第4节 恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。高傲的眼目（即眼中的骄态；箴言6:17；诗篇6:4；以赛亚书2:11），和骄傲的心（即心的扩张或膨胀），以及恶人的耕种，都是罪。“恶人的耕种”指他们的思想和事务。恶人所耕作的那块骄傲的荒地，结出的果子就是罪（何西阿书10:12；箴言10:16末；耶利米书4:3）。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都译作“恶人的灯”（参箴言13:9；24:20；约伯记21:17），即他们所夸耀的事，他们属世的昌盛、美貌、力量、儿女，这一切都是他们骄傲的基础。英文译本则因同一个希伯来字（nir）在箴言13:23中也有类似用法而得支持。按英文译本，这里也含有一个真理：人不该以敬虔艰难、犯罪容易为犯罪的借口；因为事实上，犯罪像农夫耕地一样，是劳苦的苦役（参耶利米书9:15末；哈巴谷书2:13）。
第5节 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。殷勤人并坚持不懈之人的筹算，只会趋向丰裕；凡急躁的人，因为不能恒久殷勤，结果只会归于缺乏（箴言10:4；13:4）。培根勋爵劝我们“不要以开会时间的长短衡量办事的迅速，乃要以事务推进的程度衡量。有人见人急于求成，常说一句格言：稍停一停，我们反倒可以更快做完。会选择时机，就是节省时间。”让我们“奔跑”，不是急躁地跑，乃是“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（希伯来书12:1；参马太福音13:5-6的“立刻”，13:20-21；罗马书2:7）。
第6节 用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。用说谎的舌头得财（借着作假见证，或在交易中虚假陈述），乃是寻死之人的浮云，被风吹来吹去；这其实是那些最终虽然不自觉、却实在是在寻求永死之人所行的事。希伯来文“虚空”（hebel）意为蒸气或雾气（参诗篇68:2）。那些靠谎言求财的人，实际上一直都在寻求死亡（箴言11:27末）。
第7节 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。恶人的强暴，就是他们所施行的强暴，必毁灭他们；或者也可译作必使他们惧怕。因为他们不肯按公平行事。他们犯罪并非由于无知或一时仓促，乃是出于任意妄为的故意。向邻舍秉公行义，是我们向神存真实信心的一个试验。
第8节 负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。人的道路若是乖僻，也就是怪异的；更确切地说，“乖僻之人的道路，也是偏离正道的”。这里的希伯来字指一个曾经良善的人；“乖僻”暗示他离弃了善道而变得悖逆。“也是怪异的”是谓语。人若从良善中偏离，就也与神并与“清洁人”的会众疏远了。但至于清洁的人，他的行为乃是正直。箴言28:16中的“也是”同样标明谓语。这样就避免了把“人的道路”说成“乖僻”而产生的困难。并且，这样也更符合平行句的均衡：那被扭曲离开良善的人，其道路也就与神疏远；但清洁的人，就是诚实正直的人，他的行为是正的，因此他的道路乃是与神亲近相交之路（马太福音5:8）。
第9节 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。宁可住在房顶的角上，虽然在那里要受风吹、雨淋、暑热、寒冷，也不愿与争吵的妇人同住在宽阔的房屋里，就是与她共住一室。东方房屋的平顶，常被用作退修、默想和祷告的地方（使徒行传10:9）。
第10节 恶人的心愿都是恶；他眼中连邻舍也不蒙恩惠。恶人的心切慕邪恶，是热切地慕恶。人里面最高贵的部分，在他身上全然被恶所占据。他眼中连邻舍也不蒙恩惠，就是说，他连邻舍都不顾惜，不管对方曾如何友善待他。他爱恶之心压倒一切别的考量，如爱、友谊、感恩。
第11节 亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。亵慢的人受刑罚，愚蒙人就得智慧（见箴言19:25注）；智慧人受训诲，便领受知识，也就是变得更加有智慧。
第12节 义人智慧地察看恶人的家；神却因恶人的恶将他倾倒。义人智慧地察看恶人的家；恶人因自己的恶被倾倒。义人明智地看出，虽然“恶人的家”现今似乎兴旺，但“恶人”终究注定要因自己的恶被倾覆。若把“倾倒”一词的主语由“义人”换作“神”，便有主语转换的困难，所以我更愿把“义人”看作两个动词共同的主语；这样，“倾倒”就像耶利米书1:10中“拔出、拆毁”那样，是指宣告神将要倾覆的旨意。意思是：“义人明智地察看恶人的家”，并宣告他们必“因自己的恶而遭倾覆”，尽管他们眼下看似兴盛。亚萨在诗篇83:1-18中也曾如此明智地观察并宣告他们的结局。Maurer较不可能地将箴言23:11和约伯记34:17作比较，而把“义者的神”看作两个动词的主语。
第13节 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。塞耳不听穷人求怜悯之呼声的，他自己呼求时，也必不蒙垂听（箴言1:28）。这是按类报应（雅各书2:13）。对同胞没有怜悯的人，将来向神呼求怜悯，也必徒然（马太福音18:30-35）。
第14节 暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。暗中送的礼物能平息怒气。怒气虽然强烈，却会屈服于更强的贪欲。这里的“暗中”说明这是有罪的贿赂（箴言17:23），不是像雅各为平息以扫怒气所送的那种光明正大的礼物（创世记32:20）。
第15节 秉公行义使义人喜乐，却使作孽的人败坏。秉公行义使义人喜乐；但对作孽的人，却是败坏。或者为了配合平行句，可译作：“但对作孽的人，秉公行义乃是惊惧。”英文译本可这样补足意思，因为经常一边的句意要从另一边补出：秉公行义使义人喜乐，并且终归救恩；但这对作孽的人却成了忧愁，所以他们不肯如此行，因此结果必是灭亡临到他们。
第16节 迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。离开聪明之道的人，就是离开真宗教之道的人（参犹大书1:11-12；彼得后书2:20-22），必住在阴魂的会中，就是灭亡者的群体中（箴言9:18）。“阴魂”希伯来文为rªpaa'iym，这个词也用来指创世记6:4中那些悖逆神的巨人；见约伯记26:5-6注；以赛亚书14:9。
第17节 爱宴乐的，必致穷乏；好酒爱膏油的，必不富足。好酒和膏油，就是筵席上用来膏抹身体的香膏（传道书9:7-9）。使用这些本身并非不合法，但“爱”这些，就与爱神不相容；惟独爱神才能使人真正“富足”（约翰一书2:15；哥林多前书7:29）。
第18节 恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。义人从将临的毁灭中得蒙拯救，而恶人则来顶替他们的位置（箴言11:8；约书亚记7:25）。
第19节 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。参看箴言21:9。
第20节 智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。智慧人的住处，就是他的小屋里，有可羡慕的财宝和膏油；膏油在犹大地是重要的财富项目（士师记9:9；何西阿书2:22）。敬虔而有智慧的人，虽然只有一间小屋，却有足够自己所需的储备，并且以谨慎节用来使用它。但愚昧人却把这些吞尽了，就是奢侈浪费，把本该为将来储存的都耗费掉。
第21节 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。那热切而恳切地追求公义与怜悯的，必得着生命，就是神怜悯的恩赐；并得着公义，这是公义本身的赏赐（何西阿书10:12；马太福音5:6）；并得着尊荣，虽然现今常被人羞辱（哥林多后书6:8；罗马书2:7）。
第22节 智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。智慧人攻上勇士的城，倾倒他们所倚靠之保障的力量（传道书7:19；9:14-16）。智慧比强力更有功效。
第23节 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。谨守自己口的，如同谨守城门一般严密。“口”是门，“性命”是城（箴言12:13；13:2-3；雅各书3:2）。
第24节 心骄气傲的人，名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲的忿怒。那以骄傲的忿怒行事的人，名叫骄傲、狂妄、亵慢的人。原文直译是“在骄傲的烈怒中行事”的人；就是稍有或毫无挑衅，便任凭自己那夹杂骄傲的怒气恣意发作的人。哈曼因末底改不向他下拜，就充满骄傲的忿怒（以斯帖记3:5）。骄傲忿怒的刑罚乃是：这样的人虽然自以为是有高尚正直精神的人，但他们真实的名称最终将显明，不过是“骄傲的亵慢人”（参哈巴谷书2:5）。法老也是如此（出埃及记5:2）；西拿基立也是如此（列王纪下18:35）。参玛拉基书3:2与15的对比。
第25节 懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。懒惰人的欲望害死他，因盼望落空（箴言13:12），终于缺乏一切必需之物（箴言20:4）；因为他的手不肯做工。他总是只在那里想望，却不肯藉着劳作去取得自己所想望的（箴言13:4）。
第26节 有终日贪得无餍的；义人施舍而不吝惜。懒惰人终日贪恋不已，原文是“贪恋一个贪恋”；但义人却施舍而不吝惜。义人与懒惰人贪图别人财物恰恰相反；义人藉着诚实的劳力（以弗所书4:28），不但自己适度的愿望得了充足满足，而且也把自己所有的慷慨分给别人（诗篇37:25-26）。
第27节 恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？恶人的祭物本来就是可憎的，无论在何种情况下都是如此（箴言15:8）；何况他存着恶念来献的时候呢？就是在献祭的当时，心里仍怀着某种邪恶的目的。巴勒和巴兰献祭，就是想诱使神咒诅祂的百姓以色列（民数记23:1-3；23:13）；押沙龙和耶洗别也是这样，把献祭当作奸诈的遮掩（撒母耳记下15:7-10；列王纪上21:9-12）；淫妇也是如此，为要安抚她所诱骗的人（箴言7:14-15）。
第28节 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。作假见证的必灭亡；惟有那听见了才作证的人，就是只为自己亲耳所听见之事作证的人，必能常常说话，也就是不断被赋予作见证的资格与能力。他不会像说谎者那样被迫沉默（箴言19:5；19:9）。Gejer则把“听见的人”理解为只听那些应当听的事的人，就是神的诫命，其中之一便是“不可作假见证”（拉比所罗门）；又指那快快地听，慢慢地说的人（雅各书1:19），听那些有助于造就、仁爱和为无辜者辩明的事。
第29节 恶人脸无羞耻；正直人却坚定他的道。恶人厚着脸皮，抗拒劝戒，以致坚持走错路；但正直人若偶然陷入错误，并不会厚着脸皮抗拒劝告，反倒因羞愧忧伤而脸红，于是修正自己的道路，走在正路上。旁注的Qeri读作“思想自己的道路”；正文的Kethibh读作“坚定自己的道路”，后者更佳。恶人不会因羞耻而离开恶事，反倒顽梗无耻地坚持其中（箴言7:13旁注；以赛亚书3:9；耶利米书5:3）。
第30节 没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。参以赛亚书7:9-10；使徒行传5:39；又参亚希多弗智慧谋略的结局，见撒母耳记下16:23；17:1-14；17:23。
第31节 马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。马是为打仗之日预备的；但拯救，或旁注所说的“得胜”，乃在乎主（诗篇20:7；33:7；以赛亚书31:1）。外在的帮助是应当使用的，但不可把它们当作主要依靠。唯有主才是救主和拯救者。