第1-23节 那时，有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。关于这一段的解释，参看马太福音15:1-20的注释。本段叙事开头的话表明，这件事在时间上紧接着前文所述之事。
第24节 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。耶稣从那里起身，到了推罗、西顿的境界，或作“往推罗、西顿的边界去”——这是腓尼基两个大海港，这里则泛指那一带地区，就是耶稣现在所到的边境。可是，耶稣真的进入这外邦人的地方了吗？我们认为，整段叙事都是以他确实进入了那地为前提。他眼下直接的目的，似乎是要避开法利赛人的忿怒，因为他刚刚严厉揭露了他们那种拘守遗传的宗教。进了一家，不愿意人知道——因为他并不是到那里向外邦人传道。只是，虽然他“奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”（马太福音15:24），他却并不拦阻广大外邦世界中那些失丧的羊来就近他；当他们来了，他也不拒绝他们——这件事正是要显明这一点。只是他隐藏不住。基督的名声早已从加利利传到这一带（马可福音3:8；路加福音6:17）。
第25节 当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这里说，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着——或如马太所说，“被鬼附得甚苦”；她听见了耶稣的事——人不禁要问，她是怎么听见的；但苦难之人最善于留心这类消息；于是就来俯伏在他脚前。
第26节 这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。这里说，这妇人是希利尼人——也就是旁注所说的“外邦人”；按国籍说，是叙利腓尼基人，因她住在叙利亚所属的腓尼基地方，所以这样称呼。游维纳利也用过这称呼，游斯丁殉道者和特土良都曾提到。马太称她为“迦南妇人”——对他的犹太读者来说，这说法更容易明白（参士师记1:30；1:32-33）。她求耶稣把鬼从她女儿身上赶出去——“她来喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦”（马太福音15:22）。这样，她虽然自己不是以色列人，却称呼他为以色列所应许的弥赛亚。这里我们必须看马太福音15:23-25，因为我们的这位福音书作者省略了对话中一些重要的环节。
马太福音15:23：“耶稣却一言不答。”这样做的目的，首先也许是要表明，他并不是奉差遣到她这样的人那里去的。他曾明明对十二门徒说：“外邦人的路，你们不要走”（马太福音10:5）；而如今他自己既在他们中间，就要为着前后一致，让人看出他到那里并不是为了宣教。因此，他不仅保持沉默，而且实际上已经离开了那房子——并且如下面将要显出的，正走在回去的路上——这时这妇人才上前向他说话。但他保持沉默的另一个明显原因，是要试验并激发她的信心、忍耐和恒心。结果正如所愿：“她跟着他们喊”，这表明他已经离开原先所在之处了。
“门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”他们觉得她这样不断恳求很麻烦，正如他们曾觉得那些带小孩子来求他祝福的人麻烦一样；所以他们求主“打发她走”，意思就是应允她的请求，好摆脱她。因为从主的回答我们可以看出，他们是想求主施恩给她，不过与其说是为她，倒不如说是为他们自己。马太福音15:24：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这话显然主要是对门徒说的，好让他们明白：虽然他将要向这个外邦信的人施的恩典，超出了他严格意义上的使命范围，但他并不是主动特地去向她施恩。然而，即便是这番话，若她能领会，也已经透出了一线盼望。因为她本可以这样说：‘他说他不是奉差遣来的，是吗？主啊，诚然，你不是特地来寻找我们的；但我是来寻找你的，难道我竟要空手回去吗？
你在往加利利去的路上遇见撒玛利亚妇人，不也没有叫她空空地走，反倒使许多人因她得丰富吗！’但这位可怜的叙利腓尼基妇人还达不到这样的领悟。那么，对这样的话，她还能怎样回答呢？什么也不能。她已经跌到最低处，来到最黑暗的时刻；她只能发出最后一声呼求。马太福音15:25：“那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！”这呼求是如此朴实，乃是从一颗有信心的心深处被逼出来的；也叫我们想起税吏那句：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”这终于打动了救赎主，使他打破沉默——但却是以怎样的方式呢！这里我们回到本书作者马可的记述。这里我们回到本书作者马可的记述。
第27节 耶稣对她说，让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。耶稣对她说，让儿女们先吃饱。‘这里还有我的盼望吗？“先”吃饱？这么说，似乎接下来就轮到我了！可是，“儿女”先？唉！照这样的次序，我要到几时才能轮到呢？’然而，就在她还来不及细想这话时，另一句话接着来了，补足了前一句。因为不好拿儿女的饼丢给狗吃。这是她盼望的死刑吗？不，这反倒是从死里得生。“吃者所出的乃是食物”（士师记14:14）。“到了晚上才有光明”（撒迦利亚书14:7）。‘啊！现在我明白了。若他一直沉默，我除了空空而去，还能怎样呢？但如今他开口了，胜利就是我的了。’
第28节 妇人回答说，主啊，不错；但是桌子底下的狗，也吃孩子们的碎渣儿。妇人回答说，主啊，不错——或如马太福音15:27把同一个词译作：“主啊，是的。”然而狗也吃孩子们的碎渣儿——“就是从主人桌子上掉下来的”（马太福音）。‘可称颂的主啊，我感谢你这句话！这正是我的全部情形。我不是儿女中的一个吗？不错。我是狗吗？这也不错：然而桌子底下的狗，也准吃儿女的碎渣，就是从主人丰盛桌上掉下来的那一点点。只要给我这个，我就知足了：从你桌上赐下一点能力和恩典的碎渣，就足够把鬼从我女儿身上赶出去。’啊，我们在这位外邦妇人身上，看见何等闪电般的敏捷，何等本能般机巧的领悟力！
第29节 耶稣对她说，因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。耶稣对她说——“妇人，你的信心是大的”（马太福音15:28）。正如本格尔优美地指出，耶稣只对两件事“希奇”过：信心与不信（参路加福音7:9注）。因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。就在那一刻，这事已经成了。
第30节 她回到自己家里，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。她回到家里，见鬼已经出去了，女儿躺在床上。不过马太说得更具体：“从那时候，她女儿就好了。”这个个案在其一切特点上的奇妙，自古以来教会在各时代都感受到了；它所带来的安慰，以及将来还要带给千百万人的安慰，惟有到了那显明万人内心隐秘的日子，才会完全知道。
第31节 耶稣又离了推罗、西顿的境界，经过低加波利境内，来到加利利海。耶稣又离了推罗、西顿的境界，来到加利利海——或者，照一种极有力资格被视为原文正读的经文，这里应作：“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，来到加利利海。”支持这读法的抄本虽然不是数量最多的，却分量极重；与之相合的译本也属于最古老的一类；所有最好的校勘家和注释家都采纳了这读法。若是这样，我们就必须理解为：我们的主既已离开圣地，到了推罗那样远的地方，后来又继续往北直到西顿，虽然照所见，他并没有在那些地方施行事工，然后才转向东南而行。若假定他绕了这么一大圈，却没有任何宣教目的，的确会带来一个难处；有些人也许会觉得，这足以使人转而支持通常所接受的读法。经过低加波利的境内。
无论如何，从推罗一带回来时，他经过“低加波利的境内”，也就是边界地区——因此他是越过了约旦河，从湖的东边靠近加利利海。这里，马太略去了医治这个又聋又哑之人的细节，却补充了一些情况，由此我们知道，这不过是许多神迹中的一个。“耶稣离开那里，来到加利利海边，就上了山”——就是环绕这湖东北面的山地，在低加波利境内。
“就有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的”——这里不是“肢体残缺”，那只是这词的次要意义，乃是“畸形的”——“和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们；甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就归荣耀给以色列的神”（马太福音15:29-31）——这位神在长久而凄凉地不再显出可见作为之后，如今又回来，像从前一样赐福给他的百姓（参路加福音7:16）。除此之外，从福音书作者的用语，还不能明确看出这些人已经看出了耶稣真正的身份。就在这些病例中，马可在这里特别选出一个，因为他的得医治有某些特别之处。
第32节 有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。他们带来一个耳聋舌结的人，求耶稣按手在他身上。他们热心之下，似乎有些过于代为安排。主虽然通常会照这样所建议的方式去做，这一次却要按着他自己的方法来处理。
第33节 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。耶稣把他带离开众人——正如另一次“拉着瞎子的手，领他到村外”（马可福音8:23）一样，大概是要使他的注意力不受搅扰，专注在主自己身上；又借着他将要做的一些动作，唤起并引导这人注意真正得帮助的源头。就用指头探他的耳朵。因为他口齿不清，正是由于耳聋，主便先处理这一点。他曾对瘫子说：“你要痊愈吗？”对瞎子说：“要我为你们做什么？”又说：“你们信我能做这事吗？”（约翰福音5:6；马太福音20:32；9:28）但这位病人什么也听不见，所以主就用象征性的动作，分别施于受损的各个器官。又吐唾沫抹他的舌头——用自己口中的唾沫润湿那人干涩的舌头，好像要使那器官得到滋润，或使它更容易活动；借此表明，医治的大能源头就在他自己身上。（类似的动作，参马可福音8:23；约翰福音9:6。）
第34节 望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。望天——即使医治显明是从他自己流出，他仍总是承认父（参约翰福音5:19注）。“就叹息”——正如特伦奇所说，是“为罪所造成的败坏，以及魔鬼把神起初创造之美好形象毁坏所发的叹息”。但我们认为，还有一种更深的痛感，是对那“恶事和苦事”的感受；我们一切的苦楚都由此而出，而当他“担当我们的软弱，背负我们的疾病”（马太福音8:17）时，这一切在奥秘中竟成了他自己的重担。“想到这些，他那慈爱的眉宇，即使在医治时，也并非全然无云。”又对他说，以法大，就是说，开了吧。正如在马可福音5:41那里所说的，我们这位福音书作者喜欢把这些奇妙的话，照着当时说出来的原样记下来。
第35节 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。他的耳朵就开了。这先被提出来，因为另一种障碍正是由此而起。舌结也解了，说话也清楚了。这样，这医治既是立时的，也是完全的。
第36节 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发极力地传扬开了。耶稣嘱咐他们不要告诉人。就在这一带地方，他曾差遣那个从群鬼中被释放的人去传扬“主为他做了何等大的事”（马可福音5:19）。如今，他却要他们“不要告诉人”。但前一个个案里，并没有因“把这事传开了”（马可福音1:45）而妨碍他事工的危险，因为那时他自己已经离开了那地方；如今他却正住在那里。可是他越发嘱咐，他们越发极力地传扬开了。他们实在禁不住不说；并且这禁令似乎反而更激起了他们宣扬他名声的决心。
第37节 众人分外希奇，说，他所做的事都好；他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。众人分外希奇，说，他所做的事都好——正如特伦奇所说，这使我们想起起初创造时的话（创世记1:31，七十士译本）；这样把我们带回那里，实在并不不相宜，因为基督的工作在最真实的意义上就是“新创造”。他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话——“他们就归荣耀给以色列的神”（马太福音15:31）。参本章马可福音7:31的注释。
评语：（1）这位叙利腓尼基妇人，从未亲眼见过基督所行的任何神迹，也未见过他的面；但她“听见了他的事”。像那患血漏的妇人一样（马可福音5:27），她听见了他奇妙的医治，尤其是他怎样赶鬼；她心里大概曾想：但愿他能到这里来，或者我能到他那里去——只是她的处境不容许。如今他到了她所能及的范围内；虽然他想隐藏自己，她却还是找到了他，为她那被鬼附得甚苦的女儿求医治。他并没有立刻回应她的信心，反而神秘地沉默；不仅如此，还离开她，任凭她在后面喊叫，却一句话也不说。她现在是不是就此放弃，一边离开一边自语说：‘这消息是假的，他办不到？’绝不是。他的沉默反倒使她更加恳求；他的离去，反倒只把她更吸引着跟随他。
门徒一向更顾念老师的安逸，过于体会他深处的设计，于是建议说，既然她这样“烦扰他”，不如就像随手给她一个医治似的，把她打发了，免得像那寡妇一样，“常来缠磨”他。他的回答似乎把一切盼望都熄灭了：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这岂不像是折断压伤的芦苇、吹灭将残的灯火吗？但压伤的芦苇并不折断，将残的灯火也不熄灭。她的信心里有一种坚韧，拒绝放弃。那信心仿佛听见一个声音对她说：最黑的夜，正是在黎明之前；继续向前，你走的路是对的；再试一次，再试一次。她俯伏在他脚前，发出绝望中的呼号：“主啊，帮助我！”她对他能力的信赖依旧刚强，而对于他是否愿意施恩，此时却降到了最微弱之处。
然而即便在这愿意施恩的事上，当她还在绝望中抓住盼望时，他终于说出一句何等的话：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”情况似乎愈发糟了。但她的信心太敏锐了，以致立刻看出其中对她有利之处。她的信心是机巧的。‘儿女的饼！啊，是的！那对我太好了。主啊，你说得对。拿儿女的饼丢给像我这样的外邦狗，我不敢求。我所求的只是狗的分，不过是从主人桌上掉下来的碎渣；从你的丰满里，哪怕一粒碎渣也绰绰有余。’谁还能不惊奇，连耶稣自己也因此希奇，并且再也不能抗拒她的求告呢？那患血漏的妇人，和这叙利腓尼基妇人一样，也是听见耶稣的事，仅仅从传闻，就对他医治的大能生出了高贵的信心。但那个妇人是犹太人，自幼生长在宗教机会中，又受神圣言语的喂养；这妇人却生为外邦人，在异教信仰的一切不利条件下长大。
那个妇人的事很快就成了；这个妇人的经历却艰难而充满考验。她像从前的雅各一样，流泪祈求；是的，她与那位使者较力，并且得胜。这事写下来，是为后来的世代，使人可以说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
（2）我们在这件事中，看见耶稣常常采用的一种“反向”的做法：当他只是想操练、引发并让自己被恒切的信心所赢得时，就会如此行事。的确，再没有比这里更动人、更美地把活泼信心那不可战胜的坚韧彰显出来的了。若不是他早已知道结局如何，这颗温柔而伟大的心，决不会如此抵挡真信心这般融化人心的恳求，也不会忍心对她说出那样的话。那么，我们岂不该从这样的事例中，学会怎样解释他的作为吗？当我们的约瑟对弟兄们“说严厉的话”，看起来似乎这样待他们，其实他一直像是在寻找可以哭泣的地方，只等着那合宜的时刻向他们显明自己。
（3）当我们读到耶稣因这耳聋舌结的人而叹息，又因拉撒路的坟墓而忧伤哭泣时，我们只是隐约瞥见一些情感，而它们的深度是我们永远无法测透的，它们全部的意义也不容易领会；但我们知道的已足够使我们确信：凡属血肉之人所承受的一切苦难，以及那一切苦难的唯一根源——罪——他都视为自己的事。如今他既借着献上自己除去了罪，也就为除去那一连串随罪而来的复杂苦患预备了道路；如今他坐在天上，收取救赎的果效，同时带着他对人间苦难一切丰富的亲身经历。这样，我们岂不更当“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助”吗？因为“我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”