1-11节 他们将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒去。他们将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒去。关于这一庄严场景的释义，这场景正如将会看见的，四位福音书作者都记载了，请参看[路加福音 19:29-40]的注释。11节 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件，天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。我们的这位福音书作者就这样简略地交代了主在凯旋进入耶路撒冷之后，在城里的第一天。第三、第四福音书也没有给我们更多亮光。但从马太福音（[马太福音 21:10-11]；[马太福音 21:14-16]）我们得知一些额外而宝贵的细节，请参看[路加福音 19:45-48]的注释。此时主已不宜在城里住宿；自从祂荣耀进入耶路撒冷那日起，除了最后那个致命的夜晚以外，祂没有在城里过过一夜。
12节 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。第二天，凯旋进入是在一周的第一日，这随后的日子就是星期一。他们从伯大尼出来的时候，“早晨”（[马太福音 21:18]），祂饿了。这是怎么回事呢？祂是否从伯大尼那可爱的屋檐下悄然离去，到“山上去祷告，整夜祷告神”呢？（[路加福音 6:12]）；或者像从前有一次那样，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（[马可福音 1:35]）；随后没有进食，却径直往城里去，为要“趁着白日，我们必须做那差我来者的工”？（[约翰福音 9:4]）我们不知道，虽然人总愿流连思想，并喜爱追寻那奇妙生命中的每一个举动。然而有一件事我们是确信的：祂此时想借这棵无花果树的果子来缓解的，是真实的身体饥饿，“或者在树上可以找着什么”；并不是像某些早期异端所主张、而有些人至今似乎实际上仍持守的那样，不过是为了教训人而安排的一幕场景。
13节 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么；到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。看见一棵无花果树。（在[马太福音 21:19]里是“一棵无花果树”，但意思与这里相同，就是“某一棵无花果树”，如同[马太福音 8:19]等处。）伯法其紧邻伯大尼，其名得于那地盛产无花果，意即“无花果之家”。远远地看见有叶子，因此就显出有果子的样子；因为无花果在叶子长出以前就先结果。祂往那里去，或者在树上可以找着什么；到了树下，除了叶子什么也找不着，因为还不到收无花果的时候。对于这句解释的确切意思，解经家并不一致。也许其意思只是：因为正式的无花果季节尚未到，所以若不是因为这树已有叶子，本来也不会指望它有果子；但在这里，这些叶子却是过早而反常地长出来的。
14节 耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”祂的门徒也听见了。耶稣回答对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”这话并不是使这树变得不结果子，乃是把它封存在自身的不结果里。参看[马太福音 13:13-15]的注释。门徒也听见了，并且留意了这话。这里把这句话记下来，是作为一个连接环节，解释后来为何要就此事有所教导，因为叙述还要继续转到当天别的事件上去。
15-18节 他们来到耶路撒冷；耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。关于这一段的释义，请参看[路加福音 19:45-48]的注释。
19节 到了晚上，耶稣出城去了。本节 JFB 无注释。
20节 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。早晨，就是星期二，一周的第三日：这整个星期里，祂都像往常一样住在伯大尼。他们经过的时候（再次往耶路撒冷去），看见那棵无花果树连根都枯干了，不是局部枯萎、根里还留着生命；而是现在整棵树连根带枝都死了。[马太福音 21:19]说，这树一被咒诅就立刻枯干了。但完全的枯萎大概并不是立刻显明出来的；而且黄昏时分，他们回伯大尼时，也许没有留意到。马可如此精确地区分各日，是马太所没有注意的；马太所专注的，只是强调这件事所要教导的真理。在马太那里，整件事被表述为立即发生，正如睚鲁女儿“快要死了”和“已经死了”这两个阶段，在他笔下也被表现为一个。其差别只在于一个较概括的叙述，与一个较详细的叙述，而两者其实彼此印证。
21节 彼得想起耶稣的话来，就对祂说：“拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”彼得想起这事来，就对祂说，他确信这样一件极其特别的神迹，一个并非赐福、像主其余神迹那样，而是咒诅的神迹，若没有更高的指向，是绝不会施行的；并且满心期待要听见有关这事的重要教训：“拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”他这样把两件事连在一起，表明他完全认定这树之死是由于主的咒诅。[马太福音 21:20]只是把这记作门徒对枯萎如此迅速发生的一般惊叹。
22节 耶稣回答说：“你们当信服神。”耶稣回答说：“你们当信服神。”
23节 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。这里就是现在所要教导的功课。从所设想之事的性质来看，他们可能希望一座山被挪开投在海里，这显然不是他们实际上会想要的事；由此可见，在救赎主眼中，所指的不是物质性的障碍，而是妨碍祂国度推进的道德性障碍；祂要教导的大功课乃是：在信靠神的信心面前，没有任何障碍能够站立得住。
24节 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。因此我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。本节只是把前一节的应许普遍化；这似乎表明，前一节原是特别为鼓励传福音和宣教的工作，而这一节则是普遍指导人如何作得胜的祷告。
25节 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们站着祷告的时候，若对任何人有嫌隙，就当饶恕；好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
26节 你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。这话是从登山宝训里重复出来的（参看[马太福音 6:14-15]的注释）；为的是提醒他们，如果这是使一切祷告蒙悦纳所必需的，那么当人求大事、并且满有把握地期待得着时，就更是如此了。[提申多夫因他看来很不充分的证据，把[马可福音 11:26]从经文中删去。他认为这是从[马太福音 6:15]借来的。特雷格勒斯也删去它；但拉赫曼保留它。在批判性注释家中，虽然弗里茨舍把它放在括号中并倾向反对，迈耶和阿尔福德却为它辩护，德韦特也赞成它。] 评注：（1）关于主明知无花果树上没有果子，却还期望从树上得果子这一点，人提出了许多无谓的困难，也给出了许多无关紧要的解决办法。
但同样的困难，也可以拿来质疑不结果子的无花果树的比喻结构；在那比喻中，说大园主“来到树前找果子，却找不着”（[路加福音 13:6]）。同样的困难，也几乎可以拿来质疑我们主一切人性的思想、感情和行动，就是说，如果祂具有神圣的知识和无限的能力，那么这些思想、感情和行动就不可能是真实的。不但如此，若一切都在万有之主的至高引导之下，那么人类自由和责任的真实性，也可以被提出同样的困难。让我们摒弃这些虚妄的推测吧；凡是心思健全的人都看得出，这些根本不构成什么困难，尽管其背后的原理现今超出人心所能及，也许甚至超出一切有限者所能完全领会的范围。（2）岂不是还有另一棵无花果树，基督来到其前，不止一次，而是“这三年”之久，一直找果子，却总是找不着吗？
（参看[路加福音 13:6-9]的注释。）祂对那果子何等真实、何等持续、何等切切地饥渴，最好从祂为那城哀叹的话中理解：“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意。”（[马太福音 23:37]）这事不是一代又一代都在重演吗？不错，正如基督所咒诅的无花果树，早在被连根拔起以前，就已经从根上枯干了；以色列也是如此。耶稣还活着的时候，就曾对它说：“只是你平安的事，现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”；然而直到后来很久，“忿怒临在他们身上，已经到了极处”才真正显明。因此，恐怕也有许多人，在被砍下来丢在火里以前，早已先被击打枯萎；而且很可能确有一个明确的时候，咒诅被宣告，转变发生，枯萎过程开始，并且再也不会停止。（参看[以西结书 17:24]。）但愿人有智慧，能明白这些事，思想自己的结局！
（3）这里为传福音和宣教工作所摆出来的鼓励，是何等荣耀！而且，[马可福音 11:23]的应许，岂不已经在过去历史中如此丰丰富富地应验，以致足以驱散我们对将来的一切惧怕吗？当然，当人想到那些已经被基督门徒得胜之信心“挪开、投在海里”的“群山”，想到旧世界中那些高耸的异教体系已在基督教会面前倾倒，我们就完全可以对那些有整整数千年古老霜发的印度巨大迷信，以及一切其他拦阻十字架得胜的障碍，宣告说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”（[撒迦利亚书 4:7]）
27-33节 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长、文士和长老到祂那里来。关于这一段的释义，请参看[马太福音 21:23-27]的注释。