第1节 当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 当那些日子：这是对前述事件的总括性回指，特别是指施洗约翰的出生；他的出生比我们的主约早六个月（路1:26）。 凯撒亚古士督有旨意下来：就是罗马第一位皇帝奥古斯都。 叫天下人民：即罗马帝国；因其当时实际上已广及天下，故可如此称呼。 都报名上册：或作“登记”“注册姓名”。
第2节 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事：这是一节极令人困惑的经文，因为居里扭（Quirinius）似乎是在基督降生约十年之后才作叙利亚巡抚，而在他任内所进行的人口登记，正是使徒行传5:37所提到那场叛乱的导火线（参约瑟夫《古史》18.1.1）。奥古斯都曾采取步骤，要在全帝国推行统一税制，这一点已经被无可争议地证明了（由罗马法的最高权威萨维尼证明）；而且即便是倾向怀疑的坦率批评家，也不得不承认：像我们的福音书作者这样一个在《使徒行传》中显出对罗马事务极其精确的人，不大可能犯下这节经文乍看之下似乎包含的那种明显时代错误。一些高明学者将这句话译作：“这次登记是在居里扭作叙利亚巡抚以前。”若如此理解，困难自然消失了。但由于“头一次”一词的这个意义很不稳妥，所以较好的解释是：福音书作者的意思乃是，虽然这次登记现在下令施行，是为征税作准备，但真正的征税本身，这在巴勒斯坦是很招人反感的措施，却直到居里扭的时候才正式执行。
第3节 众人各归各城，报名上册。 众人各归各城，报名上册：即各归自己的本城，按犹太人的惯例，是回到自己的本族本源之城，而不是居住地；后者才是罗马人通常采用的方式。
第4节 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因为他本是大卫一族一家的人：从这一省到那一省、从这一城到那一城的转移，都被谨慎地记下了。
第5节 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册；那时马利亚的身孕已经重了。 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册：“所聘”的“妻”。此前不久，约瑟已经把她娶过门了（见太1:18-24注释）；但这里仍这样称呼她，也许是出于太1:25所提到的原因。 那时马利亚的身孕已经重了：约瑟既是王家后裔，要去伯利恒（撒上16:1），马利亚也一同前去；照她当时娇弱的身体状况，这显然不大可能是出于自己的选择。她们也许只是遵循罗马的做法，由妻子随同丈夫同行；但更可能的原因似乎是，她自己也是大卫家族的人。
第6节 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。 他们在那里的时候，马利亚的产期到了：到这时为止，马利亚一直住在一个对弥赛亚降生来说并不合适的地方。若再在拿撒勒多停留一点时间，有关他将在伯利恒出生的预言就会落空。但看哪，在她自己毫无此意、更不用说凯撒奥古斯都也毫无此意要成就预言的情况下，她竟被从拿撒勒带到伯利恒；而且就在这恰到好处的时刻，她生产的日子到了。
第7节 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。就生了头胎的儿子（见太1:25注释），用布包起来，放在里面：就是母亲亲手这样做的。那么，在那样的情形下，她竟没有人帮助她吗？我们所能说的只是：看来确实如此。放在马槽里：或作“饲槽”，乃是放马匹食物的地方。因为客店里没有地方：这是一种四方形建筑，中间敞开，旅客住在其中，后部则作马厩之用。古老的传统说，我们的主是生在一个岩洞或山洞里；这与此并不冲突，因为那地方原是多岩石的。以马利亚的身体状况，这趟旅程必然缓慢；等他们到了，客店自然已经被占满了。这真是对他一生所要遭遇之接待的动人预示（约1:11）。“襁褓中包裹着，卧在马槽里， 万邦的盼望与荣耀，已来扶助世界。
没有安宁的家在他摇篮旁含笑， 粗鲁的客人来来往往，王家的孩童就在其中安睡。”（凯布尔） 然而，也有一些“来来往往的客人”，并非“粗鲁”，却是恭敬的。神差遣了他自己的人来朝拜新生的王。附记：（1）凯撒奥古斯都下令普查全国，自有他自己的目的；但神在其中也有他自己的目的，而且无限更高。奥古斯都必须把约瑟和马利亚带到伯利恒，并且正好在童贞女临产之前把他们带到那里，好叫神七百年前所定下的他儿子出生地之记号不致错失。法老也必须作梦，好叫约瑟被召出监牢来解梦；而且必须作那样一个需要约瑟被高举作全埃及宰相的梦，为要成就神的预言（创40:1-23等）。亚哈随鲁王也必须整夜失眠，用国中的史册消磨漫漫长夜，并读到末底改曾救他性命之事，好叫末底改正当将被牺牲之际，反被高举到能够拯救全族的地位（斯6:1-14）。
伯沙撒也必须作梦，而且把梦忘了，巴比伦的哲士也必须被要求既说出梦又讲解其意，否则处死；他们又必须全都失败，好叫但以理因此得以与同伴一同被高升，为着他百姓目前的益处和最终的拯救（但2:1-49等）。（2）罗马诏令使巴勒斯坦的犹太人都回到自己所属支派的城镇，这显明了他们丧失独立的一个标记。神权政体的荣光当时正在急速衰落；但这无疑是神所安排的，为要使弥赛亚国度的新荣耀，就是那旧制度所暗暗预表的，越发显明出来。（3）我们的福音书作者只是简单记下一个事实：伯利恒新生的婴孩被放在马槽里，因为客店里没有地方；然后把如此惊人的安排留给历世历代的读者自行默想。“你到自己的地方来，自己的人倒不接待你，”霍尔博士呼喊道，“既然这世界本不属于我们，它若拒绝我们，又怎能使我们烦扰呢？”
第8节 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群：他们住在那里，大概是在棚子或帐篷里；“按着更次看守”，更确切地说，是“守夜更”或轮班夜间看守。自从莱特富特以来，大多数批评家因此认定：从第四世纪起教会定为庆祝基督降生的日期，即12月25日，正值雨季中间，不可能是真正的日期，因为牧羊人通常是在春天或逾越节前后把羊群赶到田野里，并且整整夏季都在那里，在棚子或帐篷下住宿，直到深秋才回去。但近来的旅人告诉我们，到十二月底，雨后花朵又重新开放，羊群也再次出到野外。巴勒斯坦的季节特点，不大可能是那些定下现今圣诞时节的人所不知道的；因此这困难也许更多是想象出来的，而不是真实的。
不过把这个问题暂且搁置，我们还可以问另一个颇有意思的问题：这些牧羊人之所以被选中，成为最先看见那蒙福婴孩的人，难道与他们自己的属灵状态毫无关系吗？至少，这不是神行事的方式。毫无疑问，正如奥尔斯豪森所说，他们像西面一样（路2:25），是等候以色列安慰者的人；若他们朴实的乡野心灵、安静的职业、午夜时分的宁静，以及头顶深蓝穹苍之广大辽阔，正适合作为首批听闻婴孩救主佳音的人，那么，我们也可以设想，他们平日用以消遣漫漫长夜的那些相宜的默想和交谈，也正使他们更好地为这次出乎意料的探访作了准备。拿但业当初不也是独自一人却并非无人看见，正在无花果树下，在不知不觉间为他与耶稣的初次会面作准备吗？
（见约1:48注。）照样，那位神魂超拔的先见在孤岛上“当主日被圣灵感动”，哪里想到这正是他将听见人子像吹号的声音从背后向他说话的预备呢（启1:10等）？不过，如果近处的牧羊人先见到了，那从远方来的博士便是下一批见到新生君王的人。直到如今仍是如此：先是朴素，后是学问，寻到基督。正如诗句所说： “在宁静与荫下， 牧人与贤士都可寻见他； 那向大自然权势未受教却俯伏的人， 与那沿着真理星铺之路而行的人。”（凯布尔）
第9节 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们：就是奥尔斯豪森所说，“那围绕一切天上异象的光辉与荣耀”。 牧羊的人就甚惧怕：见路1:12注。
第10节 那天使对他们说，不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。 那天使对他们说，不要惧怕（见路1:13注）；我报给你们大喜的信息，是关乎万民的：更准确地说，是“关乎这全体百姓”的，就是指蒙拣选的以色列民；但这信息后来要藉着他们扩展到全世界，成为“在地上平安，归与他所喜悦的人”的信息（路2:14）。
第11节 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督，主：这里每一个词都包含着从天而来的、令人心醉神驰的信息。 为谁预备的？“为你们”即为牧羊人，为以色列，也为全人类。 预备的是谁？“一位救主。” 他是谁？“基督，主。” 他怎样进入世界？他“生了”，正如先知所说：“有一婴孩为我们而生”（赛9:6）；“道成了肉身”（约1:14）。 何时？“今天。” 何地？“在大卫的城里。” 是在所预言的谱系中，也在所预言的地方，正是预言吩咐我们去寻找、信心也据此等候他的地方。我们信仰历史中的这些早晨，对我们该是何等宝贵；若失去它们，一切历史性的基督教便随之消失了！藉着这些事实，有多少人被保守不至于信仰破船；即使他们还未真正“看见他的荣光”，却已经对基督生出某种钦佩！天使并没有说，生了一位将要作救主的人；乃是说，他“生来就是救主”；又加上一句：“就是基督，主。”敬虔的本格尔惊叹说：“何等宏伟的称号！”阿尔福德指出，这几个词在别处从未这样连在一起出现过；而他也看不出这“主”还能如何理解，只能把它看作与希伯来文“耶和华”相对应。
第12节 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。 你们要看见一个婴孩，那就是给你们的记号：是“那个记号”。 婴孩：即“一个婴孩”。可惜我们的译者常常在原文刻意没有定冠词之处加上定冠词，又在原文刻意用了定冠词之处反而省去。 包着布，卧在马槽里：这里“马槽”前的定冠词，虽然在公认经文中有，但根据很弱，因此我们的译者这一次不译出来倒是对的。 这个记号看来全在于一种极其强烈的反差：刚刚所说关于他的那些高贵无比的话，和他们将要看见他的卑微处境之间的对比。“那自亘古、从太初就有出入的，你们却要见他是一个婴孩；那连天上的天也容不下的，你们却要见他‘包着布，卧在马槽里’！”如此，这些成为他特有风格的惊人对比，很早就被摆在世人眼前了（见林后8:9）。
第13节 忽然，有一大队天兵，同那天使赞美神说： 忽然：仿佛急于在这位同伴刚把奇妙佳音说完时就立刻插入。 有一大队天兵，同那天使：不是取代他，因为他并未退去，只是别的天使加入他，一同来印证并庆贺这由他首先蒙荣幸宣告的佳音。 一大队天兵：或作“天上的军旅”。本格尔风趣地说：“一支军队，却是在庆祝和平！”他们降下来，要叫地上知道，这件大事在天上是怎样被看待的：“赞美神说。”
第14节 在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！在至高之处荣耀归与神！在地上平安，归与人中他所喜悦的：这是一首简短却令人心驰神往的圣歌，不仅是为我们的益处而用人类清晰的话语说出，而且带着可歌唱的节奏，以希伯来诗平行体的形式出现，包含两个完整的成员，而第三个成员在我们看来只是解释并扩展第二个，因此不需连接词“和”。新生的救主将要带来的“荣耀归与神”，是这首崇高诗歌的第一个音符，可能由天上诗班的一队唱出。
与之相应的是“在地上平安”，因他将作和平的君（赛9:6），这也许由另一队天军轮唱；紧接着第三队天使歌者发出这一音调的喜乐回响，我们可以这样设想：“归与人中他所喜悦的。” 因此： 天上诗班第一队：“在至高之处荣耀归与神” 第二队：“在地上平安” 第三队：“归与人中他所喜悦的” 人与神和好，是堕落世界最大的需要。救主降到世上，首要使命就是带来这种和好；而一切配称为平安的其他平安，都随之而来。既然这事成就了，那么天上对人的全部“美意”，或神的喜悦，如今就在新的基础上临到人身上，正如临到子身上一样，“这是我的爱子，我所喜悦的。”本格尔注意到，天使并不是说“荣耀归与天上的神”，而是用了一个少见的表达“在至高之处”，就是连天使自己也不敢妄求的至高诸天（来1:3-4）。
〔近代一些批评家采纳“归与蒙恩宠的人”这个读法，但我们认为其权威并不足够。即便按此读法，意思仍与圣经教义相合，即“归与神所喜悦的人”，而不是像罗马教会根据武加大译本所解释的“归与善意的人”。不过，绝大多数抄本和译本都支持公认经文；而反对这一读法的那些意见，例如说它破坏了诗歌节奏，在我们以上所给出的理解中，不但毫无分量，反倒恰恰相反。〕
第15节 众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。 众天使离开他们升天去了，牧羊的人：原文可作“那些人，就是牧羊的人”，与天使的群体形成对比。 彼此说：我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。 这是何等可爱的敬虔和信心之单纯！他们并没有说：“我们去看看这事是不是真的”，因为他们毫无疑惑；他们说的是：“我们去看看这已经成了的事，就是主所指示我们的。”这岂不正好证实了我们在路2:8那里所说的，这些卑微牧人先前的品格吗？他们也没有被天使本身、围绕他们的荣光、以及充满天空的高妙赞歌所吸引；真正使这些敬虔牧人全然专注的，乃是这奇事本身，就是伯利恒的婴孩。
第16节 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。 他们急忙去了（见路1:39；太28:8注），就寻见马利亚：奥尔斯豪森说，是“在黑夜的昏暗中神秘地被引导到对的地方”。 又有那婴孩卧在马槽里：就是天使向他们提起的“那马槽”。
第17节 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了：显然，如路2:20所见，这是在他们离开那一带之前做的。于是，正如本格尔所说，他们成了第一批传福音的人；虽然没有正式差遣，却像彼得和约翰一样，深感“我们所看见所听见的，不能不说”。
第18节 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。
第19节 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想：试图把这些事综合起来，从中尽可能领会有关这位奇妙婴孩未来的光照。
第20节 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。“赞美”这个词，也用在天使的歌颂上（路2:13），并见于路19:37；24:53，因此使我们想到，他们的赞美也许也是歌唱，可能是诗篇中的某首圣歌，正好承载他们单纯心灵因“所看见所听见的”而汹涌澎湃的情感。附记：（1）这些天上的访客不是在白昼的喧嚣中，而是在深夜的静默里临到伯利恒的牧人。主向亚伯拉罕显现也是这样（创15:1-21）；向雅各一而再、再而三地显现也是在夜间（创28；32；46:2等）。耶稣自己在山上变像，也是在夜里。谁又能说得出，当他整夜独自祷告时，天向他赐下了怎样的探访？
见诗4:4；63:6；119:55；119:62；119:147-148；赛26:9；伯35:10。“我灵之日，亲爱的救主， 若你同在，便不是黑夜； 愿无属地的云彩兴起， 遮蔽你仆人的双眼。从晨到暮与我同住， 离了你我不能活； 夜将临近时与我同住， 离了你我不能死。”（凯布尔） （2）这里向我们显明了何等一幅天上的景象！那里充满了天使（参申33:2；王上22:19；诗68:17；103:20-21；148:2；但7:10；太26:53；25:31；启5:11），他们整齐、和谐、发声歌唱；而使他们联合为一的原则、他们一切和谐的灵魂、他们最惊叹最欢腾的对象，乃是道成肉身，就是那生在大卫城里的救主，基督主。
因此，摩西和以利亚在变像山上显现于荣耀中，与他谈话时，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路9:31）；圣经也告诉我们，“天使也愿意详细察看这些事”（彼前1:12）；而在道成肉身的诸般奇事中，也特别提到一件，就是“被天使看见”（提前3:16）。这也是我们在地上的元素吗？若我们忽然被提到天上，会不会发现那里是“我们自己的人”（徒4:23），是“我们自己的地方”，不像犹大去到他自己的地方那样（徒1:25）？各人可藉此知道自己是否正向那里前行。（3）若我们要彻底与天上一同体会救恩的意义，并预备好立刻加入其歌声，就必须按天上在这里向我们呈现的那些要素来领会救恩。
既然他们所歌唱的“地上平安”由“神喜悦人”来解释，意味着神自己的平安，即神藉着耶稣基督使世人与自己和好，那么，我们也必须把这视为一切人与人之间真正稳固持久之平安的根源。即使我们在经历、彰显、传播这平安时，也当使那“在至高之处荣耀归与神”居首位，因和平之君降生在我们的世界，以及他所成就的一切，叫地与天联合，叫人与人和好，都当归荣耀给神；这应当高居我们一切思想、情感和颂赞之上。（4）伯利恒的牧人被邀请来观看何等奇妙的对比：荣耀的主，竟是一个婴孩；基督主，竟是生出来的；至高者的儿子，竟包着布，卧在马槽里！
第39节 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利：经文随后又完整重复说，他们回到自己的城拿撒勒。我们是否因此就该推断，耶稣的父母在圣殿中的这些事件之后，立刻就回拿撒勒去了，而马太所记博士来访、逃往埃及、以及从埃及回来（太2:1-23），都发生在婴孩被献于圣殿之前？有些人这样想，但照我们的判断，这样理解很不自然。我们看来更自然的看法是：圣殿中的献上，发生在父母居住于伯利恒期间；他们当时起初似乎认为，此后定居在那里乃是他们的本分（见太2:22注）。如此，那么路加前面所记的一切事都已结束之后，博士才来到耶路撒冷。路加在这里说“办完了一切的事就回加利利”，也没有困难。若我们对中间发生的事毫无别的记载，自然会推断他们是从耶路撒冷直接回拿撒勒；但若我们有理由相信马太2:1-23所记的全部事情正是在这段空档期间发生的，那我们只需下结论说：我们的福音书作者没有关于那些事情要告诉读者的信息，所以便径直略过了。马太自己在另一处也有一个极相似而且至少同样重要的省略（见有关处注释）。
第40节 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。孩子渐渐长大，强健起来：他的心智发展与身体成长并驾齐驱。充满智慧：然而这种丰满会随着他接受能力的扩大而不断增长。又有神的恩：即神的恩宠。在他身上：安息在他身上，并且越来越明显。参路2:52。附记：（1）这时开始应验那美好的预言，那预言本是为鼓励被掳归回后重建圣殿而发的：“我必使这殿满了荣耀……这后来的殿的荣耀必大过先前的殿……在这地方我必赐平安。”（该2:7，2:9）第一圣殿特有的荣耀，在第二圣殿全然没有。“四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上有荣耀基路伯的影罩着施恩座”，这一切都已经失去，而且再无法恢复，这种缺失令人切肤痛感。那么，第二圣殿还能凭什么“荣耀”胜过第一呢？
当然不是建筑与装饰之美；若不是这些，它还有什么更大的荣耀呢？除非只是这一件：圣殿的主以人的肉身进入其中，并带来平安。（2）基督婴孩时期有何等荣耀的未来预兆与之相伴，足以吸引一切等候以色列安慰者之人的注意，激发他们的盼望，并引导他们的目光！（3）能在清楚享受神救恩之中，准备好欢迎死亡，把它视为神圣主人平安释放其仆人的时刻，这是老年圣徒最合宜不过的心境。（4）在每一个时代，接纳或拒绝基督，始终是真实品格的伟大试金石。（5）亚拿因她勤勉不懈地参加一切圣殿礼仪，得了何等丰盛的报偿！她不仅因此得以看见婴孩救主，并且能公开向主献上感谢，因这宝贵的恩赐；而且她也得着一群敬虔敬拜者作听众，于是对这些等候救赎来临的人，宣讲这婴孩就是以色列的盼望和安慰。
（6）年老若像西面和亚拿那样，被敬虔属天的灵柔化，并因神的救恩而欢喜，是何等美丽！（7）心里充满基督的人，不论男女，都很难抑制自己不向别人谈论他，正如亚拿在这里所做的。我们一路以热切的兴趣追随着救主出生和婴孩时期的细节，此刻却不免舍不得见到帷幕忽然落下；而此后直到他三十岁之前，只再开启一次，只显出一个短短的场景。人对更多细节的好奇心有多强，从某些次经福音书用来迎合低级趣味的那些关于耶稣童年的幼稚和卑下故事中便可见一斑。我们的四福音与此相比何等不同！正如奥尔斯豪森所说，它们历史叙述上的贞洁，恰恰最能显出其神圣特质。正如古今一切伟大与英雄人物，在幼年时常已流露将来之卓越一样，也许我们的主青年时期有一点类似的迹象，是合宜的。
这里只给了一件事：一件，为显明那独生子从父而来的荣耀，曾在卑微的拿撒勒屋檐下隐秘了将近三十年；也只给这一件，为免那隐秘预备、耐心等候公开事奉的生活，夺去本应集中在公开工作本身之上的注意力，也使人得造就而不是被满足好奇心。带着这样的眼光，让我们恭敬地走近那最奇妙的一幕，就是我们的主自婴孩时被抱到耶路撒冷之后，第一次亲自到耶路撒冷去的情景。
第41节 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去：原文带有“惯常”“素来如此”的意思。虽然一年三大节期按律法只要求男丁上耶路撒冷（出23:14-17），但敬虔的妇女若家庭责任许可，也会一同上去。哈拿如此（撒上1:7），这里耶稣的母亲也是如此。
第42节 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去：犹太男孩到了十二岁，就被称为“律法之子”；那时开始接受系统教导，学习禁食和参加公共敬拜，并且也被要求学习一门手艺。大约这个年龄，在实行坚振礼的地方，男女青年常被带到主教面前受坚振；在苏格兰，这个年龄也被视为牧者首次可以正式考问的年纪。犹太教和基督教在这一点上的看法竟如此一致：大约十二岁，人的心智已能承受比之前更高的操练。因此，我们的主就在这个年龄，第一次在逾越节时被带上耶路撒冷，那是三大年节中最重要的一个。但啊，这位少年上去时，心中该怀着怎样的思想和情感！
在他亲眼见到那里之前，他无疑早已“爱慕你居所的殿，和你显荣耀的地方”（诗26:8）；而这种爱，我们可以确信，是由那“藏在他心里”的圣言所滋养的，正如他后来显出的那样熟稔。随着他第一次上去的时刻临近，若有人能贴近倾听，就会捕捉到这少年灵魂的呼吸。他也许曾轻声自语：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。耶和华喜爱锡安的门，胜于雅各一切的住处。人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜；耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内！”（诗42:1；87:2；122:1-2）当他一眼望见“我们圣会之城”，尤其是高高在上的“神安息之所”时，我们仿佛听见他对自己说：“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。锡安的全美，是神所发光辉的。”（诗48:2；50:2）至于节期整整七天中他的感受和行动，经文一句也没有说。
作为一个敬虔的孩子，与父母同行，他会照常参加各样礼仪，把心思都藏在自己里面；但我仿佛听见，在那隆重节期的崇高礼仪之后，他对自己说：“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”（歌2:3-4）
第43节 守满了节期，他们回去的时候，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；他的父母并不知道。 守满了节期，就是节期的七天；回去的时候：是的，他们必须回去。因为如果生活的责任有时要让位于敬拜，那么敬拜反过来也必须让位于这些责任。耶路撒冷固然好，拿撒勒也同样好。因此，凡以顾念一方面为借口而忽略另一方面的人，都当思想这一幕。工作与敬拜彼此调剂，交替得何等美丽。 孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；他的父母并不知道：正如奥尔斯豪森所说，他们素来熟悉这孩子的谨慎和顺从，因此可能一时放松了警觉。
第44节 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。 以为他在同行的人中间：即“旅行的队伍中”。 走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他：在这些圣途上，整村整区的人会结伴同行，一来为安全，二来为作伴；而且那些有美好心志的人也会以美善交谈打发旅途的枯燥，孩童耶稣自然不会在这样的群体中作沉默的旁听者，所以他们原以为会在这样的队伍中找到他。
第45节 既找不着，就回耶路撒冷去找他。 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
第46节 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。过了三天，就遇见他在殿里：你若问他这期间靠什么生活，我不问。这类追问原不相宜，不该放纵。那些伪福音书，大概很乐意把这一切都告诉读者：人人怎样争着把他带回家照顾，天使怎样来用琼浆喂养他，或者他怎样既不需要饮食也不需要睡眠，诸如此类。但神既然垂下帷幕，我们就不该硬去掀开。总之，他们找到了他。在哪里？不是在游览圣城建筑之美，也不是在研究其中繁忙生活的形态，而是在“殿里”。当然不是在“圣所”里，像路1:9那样只有祭司才能进去的地方，而是在外围某处院落中，拉比或“教师”在那里教导门徒。坐在教师中间，一面听，一面问：问答式本就是拉比教学的惯常形式；教师和学生轮流发问、回答，从他们现存著作中也能看出来。
这种方式正好为他那“聪明和应对”留下充分的表现空间。并不是说他这时就承担了教训人的职分；因为他的“时候还没有到”，而且他在这方面的装备也尚未完全，因为他仍要“智慧和身量一齐增长”（路2:52）。事实上，基督榜样之美，很大程度正在于：他从不在生命的某一阶段，预先越过另一阶段应尽的本分。这里的一切都带着学习者的样式和姿态，是“张口切慕”，他的心“时常切慕神的典章”，如今更是如此，因为他第一次置身于他父的殿中。
不过，在他的问题中所显出的，远比他们的回答更多；若我们可以把他们后来向他提出的那些琐碎问题，例如一个妇人曾有七个丈夫之类，当作他们眼前这类空泛问话的样本，那么我们或许不会太离谱地设想：他当时反问他们的那些“问题”，正是后来那些使他们惊奇、叫他们哑口无言之尖锐问题的萌芽：“你们以为基督是谁的子孙？大卫若称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”“诫命中哪一条是第一且最大的？”“谁是我的邻舍？”
第47节 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对：这印证了我们上面的判断。虽然他的“应对”使他整体上显得始终是个学习者的姿态，但他的“聪明”却透出来，使众人都惊讶不已。
第48节 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！ 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！这话大概不是当着那一群人说的，而是私下说的。
第49节 耶稣说：为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？ 耶稣说：为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？ 这是基督第一次被记录下来的话，因此除了其本身的宝贵内涵之外，还具有特别的意义。这句话有些省略。意思可能如我们的译者所理解的，是“忙于我父的事务”；加尔文、贝扎、阿尔福德等人如此解释。也可能是“在我父的殿里”；这种意义除了是字面上的首要意思外，也包含了前一种意思。许多教父和近代学者支持这一理解。 在父的殿中，耶稣感到自己是在家里，呼吸着他本有的空气；他的话对他们的迟钝含着温柔的责备，因为他们竟需要他把这点解释出来。“我既到了这里，你们以为我会那么快离开吗？普通敬拜者守完节就走也罢了，但你们从我身上所认识的，仅此而已吗？”我们在这里仿佛被带入拿撒勒家中那些圣洁而私密的日常；因为他所说他们本该知道的话，必然是他以往已给了他们足够的根据去知道。她对他说，她和“你父亲”如何忧伤地找他；而他只提一位父，意思仿佛是：“我的父并没有找我；我这段时间一直与他同在。王已带我入了内室；他的左手在我头下，他的右手将我抱住（歌1:4；2:6）。你们为什么不明白呢（可8:21）？”
第50节 他所说的这话，他们不明白。 他所说的这话，他们不明白：大概他从未如此直白地向他们说过，所以他们一时愕然；虽然这不过是把他们平日在家中从他那里所看见、所听见的许多事情，作了真实的解释而已。约14:4-5中也有类似的说话方式，门徒被视为已经知道一些并未用明文完全说出的事。
第51节 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的话都存在心里。 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们：这里加上这句话，是免得有人以为他此时便脱离了儿子的轭，从此自己作主，也作他们的主。这样屈尊顺从的奇妙，正在于它发生在这样一个场景和这样一次宣告更高儿子身份之后；而经文显然正是要传达这一点。 他母亲把这一切的话都存在心里：从此以后，我们会注意到，约瑟在神圣叙事中完全消失了。以后总是“他的母亲和他的弟兄们”。由此可推知，在我们的主下一次在历史中出现之前，约瑟已经去世。既已完成他双重使命，一是作我们主童贞母亲的保护者，二是使主自己得着机会，在顺服双亲上显出无与伦比的榜样，于是他便悄然退出舞台。
第52节 耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。耶稣的智慧和身量：我们的译者如此翻译“身量”一词；但也可以译作“年龄”。后者很可能更合原意，因为它以一个概括性的表达，填满了直到他从这神秘隐居中显现出来之年龄前的漫长间隔。并神和人喜爱他的心，都一齐增长：见路2:40注。这就是关于接下来十八年那奇妙生命的全部记录。附记：（1）凡爱慕神殿和他荣耀居所的人，不会轻易利用许可的机会离开那里；反而像耶稣的母亲那样，只要必要责任允许，就会在一切规定的时候出现在那里。（2）基督徒父母的儿女，也是教会的儿女；应当及早教导他们感受这一点，并像孩童耶稣那样，训练他们早早参加教会公开的礼仪以及更私下的教导与造就安排。（3）幼年敬虔最明显的记号之一，就是喜爱锡安的门。
即便我们达不到耶稣在那极其特殊的话中，温柔责备地上父母为他忧虑时所怀的全部心思（路2:49），也当吸收并表现他话语中的灵。（4）让我们切实领会婴孩救主、孩童、少年、成人基督耶稣与我们同有的人性这一荣耀事实。（5）我们在这里看见了何等压倒性的孝顺榜样！孩童耶稣在他还是孩童的时候顺服父母，尽管他是万有之主，这本已奇妙；但在他的荣耀于父的殿中如此惊人地显出来之后，他仍“同他们下去，到拿撒勒，并且顺从他们”；我们毫不怀疑，他一直如此，直到神所定的时候来到，才进入公开事奉。这样的孝顺奇观，连天使也不能不愿意详细察看。（6）若有人问：那由童贞女所生的“圣者”、无罪的女人后裔，怎能“智慧和神人喜爱他的心都增长”呢？这无非是在问：他既然真正成为婴孩，怎么可能不经历人生命的一切阶段，直到完全成人呢？
也许一个简单比喻可帮助我们的理解。设想有一系列金器，从最小到最大，各个都盛满清澈如水晶的纯水，满到再加一滴就要溢出。所有这些器皿都可以说是满的；但事实上，最小的器皿所盛的仍少于最大的，每一个又都少于比它再大一级的那个。耶稣便是如此。大小不同的金器，就是他在三十岁成熟之前各个阶段的人性；其中清澈的水，就是充满其中的圣洁美德和恩典。他从来都不是不满的；总是照着自己当时容量的全部分量而满有这些。他的悟性总是满有智慧和聪明，满到它所能承受的程度；他的心也总是满有恩典。但随着他愈长大，容量愈增，他就可以说愈发可爱，愈发吸引人，于是便“神和人喜爱他的心都增长”。
诚然，后来人的喜爱转为皱眉和忿怒，因为他的忠诚触怒了他们的败坏，也击碎了他们的期望；但在这个早期阶段，他身上没有什么会使人对他生出成见，所以他那不断开展的可爱，不能不越来越吸引一切观察他的人。（7）看耶稣的忍耐吧！虽然他无疑清楚自己崇高的使命，却仍等了三十年，不但等到自己一切能力和恩典都完全发展成熟，也等到神所指定公开显现的时刻。摩西却不是这样；他因深感自己蒙神指派去拯救以色列，就没有等到适当的时候和明显的呼召，而是自己动手，因此受了惩治，又在远离未来工场之地多等了四十年。然而，这样耐心的等候也有说不尽的安慰与扶持。深知最美好的事总是需要最长的时间才能成熟，这信念本身就必然带来安静的满足。
除此以外，在这最后十八年的私生活中，又有何等安静默想神活泼圣言的时光，与父神圣洁交通的时光；何等从上头而来的光、爱、能力不断流入；又何等儿子般的祈求、自由、爱、喜乐不断流出；何等欢然将自己献给前面工作的奉献，都包含在其中！这样度过时，那些岁月虽让他热切盼望更直接地“以我父的事为念”，却岂不也“不过如几天”吗？